Влияние исторических событий на изменение надгробных памятников в конце XIX – начале XXI веков, на примере Новобелицкого (жирокомбинатовского) кладбища г. Гомеля

0
929
Влияние исторических событий на изменение надгробных памятников в конце XIX – начале XXI веков, на примере Новобелицкого (жирокомбинатовского) кладбища г. Гомеля

История Гомеля насчитывает более 875 лет. Возраст почтенный. Сколько гомельчан покоится в родной земле? На этот вопрос сейчас вряд ли кто ответит. Большинство древних кладбищ было снесено задолго до XXI века. На карте Гомеля 1838 года [1] указано три кладбища. Все они находились в черте города. На сегодняшний день они не существуют, за исключением отдельных, чудом сохранившихся надгробий в районе города, носящем название Монастырек. XIX век взят отправной точкой исследования не случайно. Именно во второй половине XIX века власти Российской Империи, в состав которой входил Гомель, провели ряд реформ, среди которых нашлось место законодательным актам, регулирующим месторасположений кладбищ и правила их содержания.

Впервые основы кладбищенского законодательства России были изложены в «Уставе врачебном». Правила содержания и устройства кладбищ изложены в статье № 693721 “Устава врачебного”. Нормативные акты предписывали выбирать для кладбищ места с сухой, крупнозернистой и воздухопроницаемой землей. Грунтов с высоким содержанием глины надлежало избегать, а выбирать под места погребения «высоколежащие места с естественным дренажем». Уровень грунтовых вод допускался не менее 0,5 м от подошвы могилы [2]. Трупы следовало зарывать на глубину не менее 2,5 аршина. Запрещалось хоронить мёртвых прежде истечения трёх суток с момента смерти, кроме случаев угрозы распространения инфекционного заболевания. В летнюю жару можно было хоронить и по истечении суток, если тело было освидетельствовано врачом, в отсутствии врача тело могло быть освидетельствовано в присутствии духовного лица и полиции. В «Уставе врачебном» регламентировалось, где и на какие средства следовало погребать умершего. Нормы по обустройству погостов предписывали возведение забора, посадку деревьев (преимущественно берёзы), устройство «караулов», найм «сторожей» и пр. [3].

К концу XIX века кладбища находились на различном расстоянии от городов. Главным образом это было связано с тем, что предписываемые нормы и правила могли выполняться лишь частично, не учитывался фактор быстрого развития торговых городов (что приводило к уменьшению предписываемого расстояния в 100 сажень от последнего жилища). При выборе места захоронения подразумевалось учитывать состояние грунта, уровень грунтовых вод, выделение мест для погребения разным конфессиям и т. д.)

Таким образом после принятия новых правил размещения кладбищ в городах Российской Империи проблемой Гомеля стали кладбища, которые к тому времени находились в черте города, что «было несогласно с законом». Поэтому решено было эти кладбища в перспективе закрыть, и отвести для них, а также для кузниц, фабрик, скотобоен, кожевенных и других заводов места за чертой города в «узаконенном от городских построек расстоянии».

27 октября 1867 г. на общем собрании городского общества в присутствии городской думы проект генерального плана был «найден составленным основательно и соответствующим как средствам, так и нуждам города и удобству жителей, а посему одобрен…» а затем утвержден руководством губернии. [4]

Старые кладбища были закрыты в 1880-е гг. Вместо них тогда же были открыты новые: православно-католическое Засожское (на въезде в Белицу, появилось, вероятно, в 70-е гг.), по Могилёвскому шоссе православное, т.н. Новиковское, кладбище (на месте современного Университетского сквера) и еврейское (на месте стадиона ГГУ им. Скорины). Что зафиксировано на карте Гомеля 1910 года. [5] Из трех кладбищ, основанных во второй половине XIX века до наших дней, дошло только Засожское, ныне носящее название Жирокомбинатовское. Давайте заглянем за его ограду. Первое поликонфессиональное кладбище Гомеля вызывает справедливый вопрос, почему римско-католическая церковь лишились своего конфессионального кладбища и почему рядом появились православные могилы. Закономерно будет пологать, что это была целенаправленная политика, начатая генерал-губернатором Муравьевым Михаилом Николаевичем Северо-Западного края, после восстания 1863-1864 годов, направленая против католической церкови. Наступление на католическую церковь велось по всем основным направлениям: начиная от введения телесных наказаний за переход в католичество и введения русского языка в католическое богослужение, заканчивая созданием православных кладбищ на территории католических. [6] Так произошло и в Гомеле на Новобелицком кладбище. Наиболее ранние могилы, которые удалось обнаружить датированы концом 80 годов XIX века.

Несмотря на противостояние православной и католической церкви положение в городе было спокойным. Никаких волнений не наблюдалось. Город жил по законам Российской империи, которые разделяли людей на ранги. Об этом свидетельствуют надгробные надписи на некоторых памятниках.

В начале XX века Российскую империю в целом и Гомель в частности охватывают революционные волнения. В еженедельных сводках директора департамента полиции появляются сообщения о беспорядках.

Вот одно из них «18 января 1905 года забастовка продолжается во всех мастерских, кроме железнодорожных. В 12 часов дня из синагоги произведён выстрел в проходивший мимо патруль, который отвечал 6 выстрелами, причём убита одна еврейка и трое ранено. После этого собравшаяся толпа начала стрелять в патруль, и в него же была брошена бомба, которая разорвалась, не причинив никому вреда. Директор Лопухин.» [7]

В это же время на кладбище появляются новые надгробные памятники.

Летом 1914 года началась I мировая война. В Гомеле размещались пересыльный пункт, фронтовые мастерские по изготовлению и ремонту вооружения, транспортных средств, одежды и обуви. На выпуск военной продукции переключилось большинство промышленных предприятий города. Город давал фронту снаряды бронированные втулки. На алтарь войны гомельчане положили не только свой труд и финансы, но собственные жизни. Свидетельством чему являются несколько могил на Новобелицком кладбище.

Политические конфликты, разразившиеся в начале XX века, заставили царское правительство изменить свою политику оп отношению к другим вероисповеданиям. Так 17 апреля 1905 года был принят «Именной Высочайший Указ Правительствующему Сенату», который получил широкую известность как указ о веротерпимости. Этот закон дал возможность относительно свободно переходить из православия в другие конфессии и религиозные учения, но при этом сохранил право на первенство православной церкви. Такое важное для верующих событие отразилось и на развитии кладбища: православные и католические захоронения начинают смешиваться.

Октябрь 1917 года изменил государство до неузнаваемости Великая Октябрьская социалистическая революция привела к власти партию большевиков, которые защищали интересы рабочих, крестьян и солдат. Руководители партии считали, что страной должны управлять представители простого народа. Но с таким положением не соглашались представители других слоёв населения. Результатом этого противостояния стала Гражданская война. Эти события не могли пройти стороной от Гомеля. А так как политические вопросы решали с помощью оружия, то вскоре появились и первые жертвы передела власти. Есть несколько памятников героям революции и Гражданской войны и на нашем кладбище.

Приход к власти большевиков положение всех конфессий кардинально изменилось. Началась долгая конфронтация государства и церкви. Такая политика была вызвана тем, что марксизм-ленинизм рассматривал борьбу с религией как одно из направлений борьбы пролетариата с капитализмом. Религия есть опиум для народа, писал К. Маркс. — Ликвидация религии как иллюзорного счастья народа есть требование его настоящего счастья» [8] Ленин не пошел дальше этих идей. Главный вывод, сделанный вождём пролетариата в отношении религии, заключался в следующем: «Все современные религии и церкви, разнообразные религиозные организации марксизм рассматривает как органы буржуазной реакции, служащей защите эксплуатации и одурманиванию рабочего класса» [9].

Действие новых властей началось с национализации церковных и монастырских земель, с прекращения финансирования содержания духовенства, храмов и религиозных церемоний. 23 января 1918 года церковь была отделена от школы и государства. Органы государственной власти провозгласили новые формы семейно-брачных отношений и подтверждения факта смерти. Теперь эти вопросами занимались специальные органы ЗАГСа.

Такое положение вещей сразу же отразилось и на захоронениях горожан. Появляются захоронения без памятных знаков либо в виде звезды, столбика.

Великая Отечественная война оставила свой неизгладимый след в истории города. Нашло это отражение и на городском кладбище. Так появляются могилки посвященные воинам павшим в боях за город, мирным жителям не пережившим оккупацию и детям, которые в своей короткой жизни видели лишь войну, а после войны на месте братской могилы появляется целый мемориальный комплекс.

В тяжёлые для всей страны дни советское правительство во главе с И.В. Сталиным пошло на примирение с церковью. В ночь с 4 на 5 сентября 1943 года по инициативе Сталина состоялась встреча с руководством Русской православной церкви по вопросу проведения собора Епископов для выборов нового патриарха Московского и всея Руси. 8 сентября 1943 года патриархом становится Сергий (Старогородский). [9] Диалог светской власти и церкви ослабил натиск на церковь и увеличил количество сторонников большевиков. Как только ослаб прессинг со стороны государства, так сразу же это отразилось и на погребальном обряде: вновь на могилах появляются кресты.

После окончания войны противостояние светского и религиозного погребального обряда продолжилось. Могилы этого времени можно разделить на могилы верующих и атеистов. Некоторые из умерших атеистов следовали идеям «отца всех народов» даже после смерти, копируя его внешний вид.

Период советской власти заметен на кладбище ещё и появление повторных захоронений и использованием надгробных плит в качестве строительного материала.

Период перестройки в СССР начал период возрождения церкви. Люди, уставшие от долгих лет атеистического учения «с головой бросились» в религию. Этот период дал второе рождение не только традиционным религиозным учениям, но и новым ранее не известным. В этот период кладбище становится местом оккультный ритуалов сект сатанинского толка и полигоном для вандалов.

На современном этапе надгробные памятники в большинстве случаев сочетают в себе светские и религиозные традиции.

Новобелицкое кладбище, основанное во второй половине XIX века, является бесценным источником истории города, церкви, погребального обряда и похоронного дела. Охрана это сакрального места должна стать одним из приоритетных направлений КПУП «Гомельское городское ЖКХ». Ведь каждый памятник несёт в себе бесценную информацию о прошлом нашего города, нашего государства.

Список литературы

  1. Карта Гомеля 1838 года Режим доступа: http://vseogomele.net/%20constructor/%20img/maps/gomel/oldmaps/1838.jpg 25 августа 2017 года
  2. Организация похоронного дела в России [Электронный ресурс]. — Режим доступа: 1. http://www.requiem.ru/law/doc30/
  3. Зорин А. Н. Города и посады дореволюционного Поволжья. — Казань: Издательство Казанского университета, 2001. — С. 544-545
  4. Глушаков,Ю. Это было давно… / Ю. Глушаков // Гомельские ведомости. — 2008. — 26 февр. — С.8
  5. Карта Гомеля 1910 года — Режим доступа: http://vseogomele.net/%20constructor/img/maps/gomel/oldmaps/1910.jpg 25 августа 2017 года
  6. Усовский А Русификация Северо-Западного края после подавления польского мятежа 1863 года Режим доступа: http://www.zlev.ru/142/142%2027.%20htm 25 августа 2017 года
  7. С еженедельной записки директора департамента полиции начальникам охранных отделений о революционном движении // Памяць: Гістарычна-дакументальная хроніка Гомеля. У 2 кнігах. Кн. 1. —Мн.: Белта, 1998. — 608 с.
  8. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения 2 — ое издание. Т. 1. —М.: Политиздат, 1968. — 608 с.
  9. Ленин В. И. Полное собрание сочинений в 30 томах. Т. 1. —М.: Политиздат, 1970. — 630 с.
  10. Навіцкі У.І. Рэлігійнае жыццё ў гады Вялікай Айчыннай вайны // В.В.Грыгор’ева, У.М. Завальнюк, У.І. Навіцкі, А.М. Філатава —Мн.: ВП “Экаперспектыва”, 1998. — 340 с.

Автор: П.В. Денисенко
Источник: «1917 – 2017: уроки столетия» материалы междунар. Научно-историч. конф. / под общ. ред. А. М. Куксо; М-во транспорта и коммуникаций Респ. Беларусь, Белорус. гос. ун-т трансп. – Гомель: БелГУТ, 2017. – С. 334-339.