Немногочисленные описания обряда встречи весны и свидетельства о его бытовании в Полесье, зафиксированные в этнографической литературе 19-20 вв., а также современные палевые материалы позволяют выделить в качестве одной из его локальных форм “перекличку”, или “перетукивание”.
Основной ареал бытования этой обрядовой формы охватывает Гомельскую область, большую часть Черниговской области, а также юго-восточные районы Могилевской и северные районы Житомирской областей. Аналогичные или близкие этой форме обряды представлены на русском западе, в частности, в Смоленской области, и в Румынии.
Обряд сводится к тому, что в начале весны его участники в составе нескольких групп размещаются на некотором расстоянии друг от друга и перекликаются между собой. Различия между отдельными микролокальными традициями обряда касаются практически всех его элементов: состава участников, количества групп, места и времени проведения, и, наконец, наличия или отсутствия определенной цели действия (“гукать весну”).
Моментом, объединявшим различные варианты обряда, является четко выраженный антифонический характер основного обрядового действия. Оно может представлять собой, во-первых, простое “перегукивание”, то есть обмен определенными ритуальными возгласами, во-вторых, “обгукивание” на возвышенности или у реки при участии одной только группы, имеющее при этом целью добиться резонирующего звука; в-третьих, собственно “перекличку”, то есть обмен веснянками, и, в-четвертых, диалог между двумя группами, находящимися на некотором удалении друг от друга.
Особого внимания заслуживает то обстоятельство, что диалоги перекликающихся сторон, а также веснянки, которыми обменивались поющие группы, были ориентированы друг на друга и имели взаимно корильный характер, а в ряде случаев просто представляли собой идентичные тексты, в которые подставлялись названия соседних — “перекликающихся” — деревень.
В свою очередь можно предположить, что веснянки такого типа послужили обрядовым источником одной тематической группы весенней необрядовой лирики, именно той, сюжет которой основан на противопоставлении двух соседних деревень. В пользу такого заключения говорит не только общая смысловая соотнесенность обрядовых и необрядовых текстов и их идентичное календарное приурочение, но и почти полное совпадение ареалов бытования описанной обрядовой формы и необрядовой лирики.
Автор: Т.А. Агапкина
Источник: Полесье и этногенез славян. Предварительные материалы и тезисы конференции. М.: Издательство «Наука», 1983. С. 105-106.
