Из плеяды православных служителей культа наиболее заметной и авторитетной фигурой монархистов белорусских губерний (особенно Могилевской и Минской. К.Б.) был епископ Гомельский Митрофан. В 1902 г. (25.1) в сане архимандрита он вступил в должность ректора Могилевской духовной семинарии. Инициатор и один из создателей и руководителей в 1905 г. «Союза Русских людей» при Могилевском Богоявленском Братстве, автор его программы. В том же, 1905 г. «Союз русских людей» вошел в состав Могилевского губернского отдела Союза Русского Народа и Митрофан становится его почетным членом. 11 февраля 1907 г. в Свято-Троицком Соборе Александро-Невской лавры хиротонисан во епископа Гомельского, викария Могилевской епархии, а уже 16 октября 1907 г. избран депутатом III Государственной Думы, где входил в Правую фракцию. В 1912 г (3.XI) утвержден епископом Минским и Туровским, а 11 июля 1916 г. епископом Астраханским и Царевским. Епископ Митрофан являлся членом учредителем Русского Окраинного общества, членом Русского Собрания, кандидатом в члены Главного Совета Союза Русского Народа (1908 1910 гг.), почетным членом СРН с правами члена-учредителя [1, с. 329-330; 2, с. 390391; 3, с. 456-457].
По словам современников, владыка Митрофан считался редким талантливым человеком, был искусным оратором и блестяще совершал богослужения. В своей деятельности большое внимание он уделял образованию, воспитанию молодежи в духе высокой нравственности и любви к Родине. В решении этих задач епископ отводил особое место церковноприходским школам, призванным по его мнению помочь родителям приобщать детей к основам религиознонравственного бытия. Показательна в этом отношении его речь при открытии курсов для учителей и учительниц церковных школ, произнесенная еще в бытность ректором Могилевской духовной семинарии. В частности, он сказал: «… Родители первые призываются дать ребенку надлежащее направление: искоренить или по крайней мере ослабить в нем дурныя предрасположения и взамен их вызвать к деятельности добрыя движения сердца. Со временем школа должна прийти на помощь первым воспитателям и совместно с ними продолжить развитие дитяти. В этом отношении большия надежды возлагаются именно на церковную школу. Основной целью последней является не приготовление только грамотеев из народа, умеющих читать и писать, не чуждых быть может некоторых элементарных познаний в различных отраслях человеческого знания, но образование книжных христиан, у которых вместе с развитием ума должно быть воспитано и сердце, заложены в душу прочныя начала религиознонравственныя, могущия определить течение и направление всей последующей жизни и деятельности учащихся. Не ошибемся, если скажем, что учителю в деле воспитания предлежит труд больший, чем самим родителям. Последние имеют дело с натурой еще не окрепшей, мягкой, удобно подчиняющейся всякому стороннему влиянию, тогда как учитель имеет пред собою если не сложившиеся, то уже обозначившиеся характеры, способные оказать противодействие. Сколько посему для успешнаго достижения воспитательных целей требуется непрестаннаго труда, самой горячей любви, а главное самоотвержения… [4, с. 189-190].
Епископ Гомельский Митрофан был желанным гостем не только в приходах и отделах СРН своей епархии. Он постоянно участвовал в мероприятиях общероссийского уровня, где ему, как правило, отводились первые роли. Например, в начале февраля 1910 г. при открытии и освещении нового помещения Главного Совета Союза Русского Народа в Басковом переулке С.-Петербурга, он выступил с проникновенной патриотической речью, в которой попытался показать (и надо заметить сделал это обстоятельно и вполне реалистично. К.Б.) истоки и причины возникновения организованного монархического движения, а также место и роль в этом процессе СРН. Жизнь человеческая полна сложностей и трудностей и, чтобы их преодолеть в ходе борьбы за сохранение традиционных устоев бытия «отдельные люди и семьи, отметил Митрофан, соединяются для достижения … целей в общества и союзы. И если они все принесут сюда те святые чувства и ту взаимную любовь, какие они воспитали в себе, то какую нравственную силу они образуют, какую мощь они проявят? Если, по слову Господа, вера одного может двигать горами, то какие подвиги, какие чудеса могут совершить миллионы людей, проникнутых святыми идеалами правды и любви! В минуты общественной опасности такая сила проявится как огнь всепоглощающий, как херувим палящий… Как явление на род на го духа, как воплощение русских идеалов, Союз Русского Народа знает действие таких благодатных сил и укрепляется ими. В них объяснение его успехов прошедших и залог дальнейшаго его преуспеяния. Людям, удалившимся от заветов родины и порвавшим связь с религиозными установлениями, кажется странным и непонятным то могущественное влияние на народную жизнь, какое приобрел Союз с первых дней своего возникновения. Они готовы объяснить это или простою случайностью или удачным совпадением с требованиями пережитого момента» [5, с. 151-152].
Давая характеристику происходящего в революции 1905 1907 гг. организационного оформления правых сил, епископ обратил внимание на то, что корни этого явления лежали внутри исторически сложившихся, традиционных устоев бытия. «Да, конечно, отмечал владыка Митрофан, мы пережили ужасное время. Но все-же, как объяснить то, что в ту мрачную пору лихолетия почти одновременно в разных концах России, без всяких переговоров, сразу возникают союзы русских людей с задачами одинаковыми до тожества, которыя потом нашли для себя выражение в общей программе Союза Русского Народа? Не ясно ли отсюда, что корни движения лежали в самой жизни народной, и его не нужно было создавать искусственно, подобно тому, как создавались другия партии политическия, направляющиеся к подрыву исторических устоев русскаго государства. И само собой произошло, что как только раздался отсюда, из столицы, призыв к единению русскаго народа, то силою внутренняго притяжения все однородныя патриотическия течения потекли и слились в одно русло, образовав могучую силу под одним знаменем Союза Русского Народа.
И что бы ни говорили, какия бы усилия ни употребляли, но центр Союза Русского Народа останется в Петербурге и не потому только, что он столица России, но еще более потому, что отсюда сумели собрать воедино разрозненныя силы и тем крепко привязать сердца патриотов» [5, с. 152-153].
Епископ Митрофан неоднократно читал лекции для рабочих монархистов, откликаясь на просьбы руководства Русского Народного Союза имени Михаила Архангела, принимал активное участие в трезвенническом движении [1, с. 329].
Литература
- Черная сотня. Историческая энциклопедия. 1900 1917. / отв. редактор О.А. Платонов. М.: Крафт+Институт русской цивилизации, 2008. 640 с.: ил.
- Ромов, Р.Б. Митрофан / РБ. Ромов // Государственная душа России. Энциклопедия: в 2 т. М., 2006. Т. 1: Государственная дума Российской империи. 1906 1917 / отв. ред-ры В.В. Шелохаев и др. М., 2006. 768 с.
- Степанов, А. Митрофан / А. Степанов // Святая Русь. Большая энциклопедия Руского народа. Русский патриотизм / гл. ред.-сост. А.Д. Степанов. М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. 928 с.
- Слова, поучения и речи Архимандрита Митрофана ректора Могилевской Духовной семинарии. Могилев на Днепре: Скоропечатня и Литография Ш. Фридланда, 1906. 204 с.
- Речь Преосвященнейшего Митрофана, Епископа Гомельского, при освящении новаго помещения Главного Совета Союза Русского Народа // Могилевские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1910. № 5. С. 149-154.
Автор: К.М. Бондаренко
Источник: Религия и общество 5: актуальные проблемы свободы совести: сб. науч. статей Междунар. науч.-практ. конф. 6 мая 2010 года г. Могилев / под общ. ред. В.В. Старостенко, О.В. Дьяченко. Могилев: УО «МГУ им. А.А. Кулешова», 2010. 264 с.: ил.
