Особенность песенной календарной традиции восточно-белорусского Полесья — музыкально-стилевая оппозиция песен зимнего поздравительного цикла и песен весенне-летних. Доминирующее положение в традиции занимают весенние и жнивные песни, наиболее устойчиво сохраняющие специфическую темброинтонацию и исполняющиеся в течение целого сезона.
Хнивные песни представлены в традиции каждого села одним основным палитекстовым напевом (собственно жнивных), наряду с которым существуют еще два, отличающихся от основного либо ярко выраженной обрядовой приуроченностью (бородные песни), либо формой бытования (напев песни “Пора мати жито жати”).
Последний напев почти повсеместно поется с одним текстом (с другими встречается редко), распространен на всей исследуемой территории, характеризуется устойчивостью мелодико-ритмической структуры, не имеющей связей с основными напевами жнивных песен. По содержанию поэтического текста эта песня может быть трактована как зажиночная, но исполнителями так не осознается. Выделение зажиточных песен как самостоятельного вида на данной территории не встречается.
Напев бородннх песен также отличен от основных напевов “жнива”. По типу организации он сходен с детскими заклинками, щедровками и пр. По музыкально-стилевым признакам может трактоваться как один из наиболее архаичных типов в системе напевов, связанных со жнивом.
Два основных напева жнивных песен локализованы в двух ареалах, соответствующих бассейнам Припяти и Днепра.
Припятский напев хорошо известен в музыкальной фольклористике по исследованию 3. Эвальд. Установленная ею связь жнивных песен с весенними подтверждается нашими материалами. В бассейне Припяти существует две полноправных исполнительских традиции “жнива”: сольная и ансамблевая. Родство жнивных песен с плачами и колыбельными (осознаваемое исполнителями) , вероятно, следует рассматривать как типологическое, связанное, в частности, с сольной традицией исполнения.
Днепровский напев менее исследован. В бассейне Днепра преобладает ансамблевая традиция исполнения. Для жнивних песен здесь характерен иной тип ритмической организации, обнаруживающий связи с ритмической организацией местных свадебных песен. (Характерно, что и тексты жнивных песен в других традициях записаны как свадебные.) Ритмическая структура днепровских жнивных песен — модификация структуры сиротских свадебных песен. На витебско-псковском пограничье часть жнивных песен называют “ржаными сиротскими”.
Каждый из двух основных напевов “жнива” включается в свою, отличную от соседней, систему календарных песен. Так, на Припяти пение “весняних” песен непосредственно сменяется пением жнивных (в этом ареале гряные, русальные и купальские песни нами не записаны). Кроме того, напев “весняних” связан здесь с циклом весенних обрядов (закликание весны, “як Купайлу кладуть”, Юрий) и является знаком всего сезона. В бассейне Днепра функция “весняних” песен сводится лишь к закликанню весны. Наряду с веснянками в цикл весенних песен активно входят ральные и карагоды. Переход от пения “весняних” песен к пению жнивных осуществляется через гряные, русальные, ивановские песни. Граница между весной и летом часто оформляется обрядом проводов русалок или вождением (похоронами) Сулы (Стрелы).
Каждый из напевов жнивных песен, записанных нами на территории восточно-белорусского Полесья, имеет свой ареал распространения, выходящий за пределы исследуемой территории. Припятский — самый характерный для Белоруссии — встречается также в белорусском Поозерье и в пограничных районах Псковской области. Днепровский — в белорусском Поозерье, кроме того, в Брянской, Смоленской и Псковской областях, т.е. на восток и северо-восток от исследуемого региона. Напев бородных песен, повсеместно известный В ЭТОЙ функции, В очень узком ареале (псковско-витебское пограничье) бытует как напев собственно “жнива”.
Автор: О.А. Пашина
Источник: Полесье и этногенез славян. Предварительные материалы и тезисы конференции. М.: Издательство «Наука», 1983. С. 132-133.
