Традиции русского религиозного шитья и вышивки бережно сохранялись в женских (девичьих) старообрядческих монастырях и скитах Стародубья и Ветки в XIX в.1 Их сохранение прослеживается до 60-70 гг. XX в.2
Особое место в истории старообрядчества принадлежит Стародубью и Ветке, бывшими в XVIII – начале XX вв. крупными духовными центрами старообряд- цев-поповцев и беспоповцев на юго-западе России3. Тайные старообрядческие поселения возникли здесь во второй половине XVII в.4 Их основывали выходцы из северных и центральных районов тогдашней России. К середине XIX в. здесь насчитывалось пять старообрядческих монастырей, три крупных скита, свыше пятисот различных пустынь.5 Здесь существовали и открытые старообрядческие гражданские поселения. По архивным источникам удалось выявить свыше десяти старообрядческих монастырей и скитов Стародубья. Монастыри и скиты были источниками духовной жизни.6 Как правило, при них возникали иконописные мастерские и скриптории. Вместе с тем, они были и в старообрядческих монастырях и на посадах,7 т.е. существовал “иконный промысел”, удовлетворяющий довольно большой спрос заказчика на предмет культа. Как известно, церковный раскол способствовал активизации духовной жизни, которая нашла отражение в старообрядческих полемических рукописях, книгах и, конечно же, в иконах. Трепетное отношение к моленному образу говорило еще о личном благочестии. П.Мура- тов писал, что “была только одна среда, хранившая крепкую любовь к подлинно древней иконе. Эта среда – русская старообрядчество: здесь непрерывно протянулась от поколения к поколению нить традиционного почитания и понимания”8.
Древняя техника шитья “в прикреп” бережно сохранялась монастырскими и скитскими мастерицами. Рукотворные шедевры создавались женскими руками в тиши монастырских келий, где были “рукодельные светлицы”. Как ни драгоценно их наследие, время их не пощадило. И лишь архивные документы, да немногочисленные сохранившиеся памятники, донесли до нас прекрасные образцы удивительного искусства, которое сегодня по праву называют “живописью иглой”. Это был исключительно “женский промысел”. Более того, религиозное шитье считалось делом “богоугодным”. Архивные источники подтверждают вышесказанное. Старообрядческий девичий Казанский монастырь, находившийся на территории посада Климов, был одним из значительных. Насельницы (а их было более 600) происходили из жительниц близлежащих посадов и из Орловской, Курской, Смоленской, Черкасской, Елизаветградской, Санкт-Петербургской, Тихвинской, Калужской губерний России. Согласно переписям, среди насельниц были дворянки, купчихи, солдатки, мешанки, государственные крестьянки, “фабричные девки”, “казачьи дочери”, вдовы9.
Монастырь имел очень своеобразное устройство, напоминающее лабиринт. В избах сохранялась чистота и опрятность. Земский исправник доносил о ни: “Расскольницы этого монастыря получают содержание частично от пожертвований, высылаемых в монастырь из Москвы, Дону, Калуги и других мест, частично от занятия рукоделием”10.
В описи церковной утвари этого монастыря отмечается, что в иконостасе Ильинской церкви было 64 иконы, из которых особо ценные “икона Казанской Божьей Матери, унизанная жемчугом и каменьями; икона Тихвинской Божьей Матери в киоте под красное дерево в серебряном окладе с жемчужном убрусом; за левым клиросом икона Казанской Божьей Матери, унизанная бусом; за правым клиросом находилось 53 иконы, многие из которых унизаны жемчугом и каменьями: большая икона Положение во гроб в серебряном окладе, а также 20 больших и 19 малых церковных книг и другая утварь”.
В каменной церкви во имя Казанской Божьей Матери находилась 81 икона, причем большая часть из них имела ризы, “шитые жемчугом и каменьями”11. Процитированные архивные источники подтверждают высказанное раннее мнение о существовании в монастыре своих мастериц религиозного шитья и вышивки.
В тесной духовной связи с Казанским девичьем монастырем находился Покровский Климовский мужской монастырь, главный старообрядческий духовный центр поповщины в Стародубье. Согласно архивным документам, монастырь обладал богатой ризницей и церковной утварью и имел свыше двухсот десятин земли. Он являлся своеобразным продолжателем дела Покровской Ветковской церкви по распространению старообрядчества. На рубеже XVIII – первый трети ХIХ вв. он пробрел значение всероссийского старообрядческого центра12. По описи его имущества, в алтаре церкви Покрова Пресвятой Богородицы, находилось 18 икон в золотых и серебряных окладах, ризы на которых были вышиты жемчугом: “икона Воскресение Христово, икона Спасителя в киоте красного дерева, а риза вышита жемчугом, икона Божьей Матери Утоли болезни в серебряном окладе с жемчугом и многие другие”13. Эти архивные документы свидетельствуют о том, что сохранение древнерусских традиций проявлялось в оформление икон, что ризы и оклады составляли с живописью единое целое. Такие иконные “уборы” известны из глубокой древности и существовали на Руси еще с домонгольских времен. В богатых домах XVII в. окладные иконы составляли основу комнатного убранства. К концу XVIII в. большое количество домашних икон сосредоточилось в монастырях, они использовались в обрядовой практике, их выносили во время “крестных ходов”14.
Древняя техника шитья “в прикреп” сохранялась в жемчужных и бисерных окладах. На иконах Ветки и Стародубья риза постепенно “эволюционировала” и превращалась в оклад, полностью закрывавший иконную доску. Это наглядно подтверждают памятники старообрядческой живописи конца XVIII-XIX вв. в собрании Ветковского музея народного творчества, храмовые иконы гг. Злынки, Клинцов, р.п. Климово. Создавая ризы на иконы, ветковские и стародубческие вышивальщицы использовали традиционные русские орнаменты в виде веток с фантастическими цветами, а также ажурные сетки геометрических узоров, тонко сочетающиеся с формой вещи. Особенно излюбленным орнаментальным мотивом был библейский первоцвет – крин, который наиболее часто применялся на ризах богородичных икон15. Шили либо накладывали низки с бусами близко друг к другу, что создавало плотную, выпуклую поверхность, либо нашивали ажурным узором, сквозь которой просвечивали фольга, шелк, блестки16. Как показывают архивные материалы, приведенные выше ризы выполнялись в XVIII – первой половине XIX вв. из речного жемчуга, перламутра, цветного стекла. Позже, во второй половине XIX в., речной жемчуг был вытеснен более дешевым бисером и стеклярусом (шитье жемчугом, перламутром, бисером близки друг другу по приемам работы).
Монастырские и скитские вышивальщицы работали не только над созданием риз и окладов на иконы, но и над выполнением облачений, пелен, воздухов, сударей, покровов17. Опросы местного населения подтверждают, что, наряду с иконописцами, в Стародубье и Ветке было много вышивальщиц18. В своих творениях монастырские и скитские вышивальщицы умели отразить художественные вкусы и высокую культуру своего времени, тонко передать многообразие и звучность красок окружающего мира. Но этот исключительно “женский промысел” давал возможность материального существования. Вышивальщицы были не только на Ветке, но и в Стародубье. В г. Клинцы религиозное шитьё сохранилось до 60-70 гг. XX в. (иконы церкви Спаса Преображения имеют ризы и иконы из бисера, жемчуга).
/Сотрудники Ветковского музея народного творчества выявили имена вет-ков- ских вышивальщиц Мальцевой Т.А. (XVIII в.), Поляковой М.В. (XIX-XX вв.), сестер Марфы и Матрены Петровых (конец ХIК – начало XX в.)19 Нами выявлено имя вышивальщицы из Стародубья, жившей в первой половине XX в. Это искусство, так же как и искусство иконописания было традиционно анонимным, ибj “грехом считалось свою подпись ставить под ликом святого”.
Экспедиционные поездки, тщательное изучение архивных и мемуарных источников, опрос местного населения, осмотр домовых иконописных собраний городов Злынки, Клинцов, Новозыбкова позволяют сделать вывод о сохранении традиций русского религиозного шитья и вышивки на протяжении XX в. В настоящее время собран большой материал о целом комплексе памятников старообрядческого культа, происходящего из этих мест, позволяющий говорить о его высоком художественном значении.
Примечания
- У старообрядцев женские монастыри назывались девичьими, имея в виду один из иноческих обетов – обет девства (См.: Верховский Н. Согласные и несогласные в Черниговских посадах в конце XVIII столетия. – Б.м. Б.г. -С.1).
- Кочергина М.В. Воскресшие образа. Старообрядческие иконы в собрании Брянского областного художественного музея //Мир и музей. -1999. -№4.
- Ныне это юго-западные районы Брянской области Российской Федерации и северо- восточные районы Гомельской области Республики Беларусь.
- Историко-статистическое описание Черниговской епархии. Общий обзор. – Чернигов, 1861.-С.109.
- Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. Кн.8. История распоряжений по расколу. – СПб., 1863. – С.564.
- История старообрядческой церкви. Краткий очерк. – М., 1991. – С.21.
- Кочергина М.В. Воскресшие образа. Старообрядческие иконы в собрании Брянского областного художественного музея… – С.94.
- Муратов П. Открытие древнего русского искусства//Русская провинция, 1996.-№3. -С.73.
- РГИА. – Ф. 1284, оп.200, д. 104, л. 171.
- Там же.
- Там же. – Л.223-224.
- Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XXVII – XVIII вв. – Киев, 1895. – С.393.
- РГИА.-Ф.1284, оп.200, л.201-201 об.
- Шитова А. А. Драгоценные уборы русских икон конца XVII – начала XX вв. Выставка из фондов музея. – Сергиев Посад, 1998. – С.4-5.
- В церкви Покрова Пресвятой Богородицы был ряд икон “в коих образ унизан жемчугом, а крин бусом” //РГИА. – Ф.1284, оп.200, д. 104, л.204-205 об.
- Коллекция Ветковского музея народного творчества. Круг памятников, происходящих из Клинцов, Климова, Злынки, Новозыбкова (данные экспедиции БОХМ 1996 -1998 гг.).
- Покров. Ветковское религиозное шитье. Бархат, золотная нить. Коллекция археографической лаборатории МГУ им. М.В.Ломоносова.
- Данные экспедиции БОХМ 1996-1998 гг.
- Нечаева Г.Г., Леонтьева С.И., Шкляров Ф.Г. Ветковский музей народного творчества. -Минск, 1994. -С.53.
Автор: М.В. Кочергина
Источник: Сборник научных трудов, посвященный 25-летию исторического факультета Брянского государственного университета имени академика И.Г.Петровского. Брянск, 2002.