Староверство возникло в России в середине XVII в. в результате церковного раскола, причиной которого послужила реформа, проведенная патриархом Никоном с целью унификации обрядов и исправления богослужебных книг.
В 1666 году московский патриарх Никон решил провести реформы. «Западник» Никон захотел приблизить древнюю православную обрядность времен Киевской Руси к современным ему греческим образцам, что вызвало в народе мощное движение протеста. Приверженцы старой веры получили тогда имя «старообрядцев». Впрочем, патриарх и царская власть предпочитали именовать их «раскольниками» и начали подвергать жестоким преследованиям. При этом разногласия были чисто обрядовыми — существенных догматических различий между старообрядцами и «никонианами» не было. Протест, религиозный по форме, был скорее социальным по содержанию — против усиления самодержавного государства, закрепощения крестьян и угнетения горожан. Да еще против иноземных купцов — «немчинов», дышавших не только смрадным табачным зельем, но и разорительной для русских купцов конкуренцией. Как бы там ни было, но от гонений «никониан» часть старообрядцев подалась в бега. Многие осели в приграничных землях Великого княжества Литовского.
Необходимость церковной реформы назревала давно и была вызвана многими причинами. Ещё со времен феодальной раздробленности в различных местностях России существовали отличия в обрядах. С созданием единого централизованного государства необходимо было сделать обряд единым. Кроме того, при переписывании богослужебных текстов в них за долгое время накопилось много ошибок и расхождений. И когда в XVII в. в России начало распространяться книгопечатание, возникла потребность в едином образце, с которого бы печатались книги.
Реформа Никона вызвала сопротивление части духовенства и верующих. Причиной сопротивления явилось своеобразие религиозного мировоззрения в русском православии. Тут оставались ещё сильным языческие элементы, большое внимание уделялось культовой практике. Поэтому когда началась реформа в обрядах, это было воспринято как изменение веры. Кроме того, значительная часть православного духовенства в России была малограмотна, училась читать «с голоса» и не могла прочитать православные книги. Сразу после своего возникновения староверство разделилось на два направления: поповцы и беспоповцы. Первые имели священников и занимали относительно снисходительные позиции: молились за царя и признавали официальную церковь. Беспоповцы не имели священников, называли царя Антихристом, а официальную церковь — заведением Сатаны.
Старые обряды и их приверженцы были прокляты на Московском соборе в 1666-1667 гг., и начались преследования староверов властями. Староверов сажали в тюрьмы, сжигали.
На территории Беларуси староверы появились около 1685 г. на острове, выкупленном у воеводы пана Халецкого. Напротив старинного поместья Хальч был основан крупный на Гомельщине центр староверов — Ветка. Её и прилегающие местности освоили последователи одной из «раскольничьих» течений — поповцы. Селились они компактно и изолированно от местного белорусского населения. В Ветке была построена церковь, вокруг местечка появилось 14 слобод, в которых во второй четверти XVIII в. было 30-40 тыс. жителей. Особенно сильным был приток беглецов во времена правления Петра I. Ни паны, ни государственные власти Речи Посполитой, которую представляли гомельские старосты Красинские, не только не препятствовали переселению староверов, но и всячески поощряли их. Ветка стала столицей всего русского старообрядчества «беглопоповского» толка.
Власти Речи Посполитой создали специальную комиссию, которая рассматривала вероучение ветковских староверов, и пришли к выводу, что они «не принадлежат к числу опасных для государства и церкви сектантов». Король Ян Собесский издал грамоту о вольном жительстве раскольников в польских границах, при полной независимости от католического духовенства.
Большинство из переселенцев владело каким-нибудь ремеслом, умело вести дела купеческие. Это нравилось панам Халецким, которые отдали староверам землю на выгодных для себя условиях. Также переселенцы были платежеспособные, что обеспечивало им заступничество со стороны крупных гомельских землевладельцев и чиновников. Со временем гомельские слободы превратились в небольшие торгово-ремесленные центры.
Деятельность ветковских староверов притягивала внимание царского правительства. Императрица Анна Иоановна была недовольна тем, что её подданные, которых она по-прежнему считала своими, приумножают не царскую казну, а богатство Польши и Литвы. Полковник Сытин получил приказ разрушить поселения русских староверов, а самих их вывести на Родину. 1 апреля 1735 г. российская армия нарушила границы Речи Поспо — литой, начала окружать Ветку. Царские солдаты ловили староверов, в результате чего 13 тыс. жителей гомельских слобод были массово возвращены в Россию.
Но, несмотря на активное сопротивление царских властей, приток новых беглецов в Ветку не ослаб. Это привело к быстрому возрождению и Ветки, и гомельских слобод. В 1764 г. Екатерина II изгнала староверов из Ветки, а сама Ветка была разрушена так сильно, что утратила роль организационного центра поповщины.
После присоединения в 1772 году Гомеля к Российской империи старообрядцы опять подпадали под власть «никониан». Однако новый владелец Гомеля, государственный канцлер России, граф Николай Румянцев был большой любитель старины и всякой экзотики. К старообрядцам он относился с нескрываемой симпатией, считал их «лучшим и трудолюбивейшим элементом населения». Граф контролировал монастырскую жизнь всесторонне, так как старообрядцы считались его крепостными.
Не смотря на хорошее отношение со стороны графа Румянцева-Задунайского, от царского правительства гомельские староверы ничего хорошего не видели. Их храмы и иконы, теперь уже не сжигали, и их самих не депортировали — как это было во времена Анны Иоанновны в XVIII в. Но и строить новые «раскольничьи» церкви тоже не разрешали. А старые — постепенно закрывали. Так, в Ново-Белице в 1850 г. был ликвидирован старообрядческий Пахомьев скит, а его церковь — передана официальным церковным властям. В том же году по высочайшему повелению Николая I была закрыта Ильинская церковь и женский Спасов монастырь. Поэтому часть гомельских старообрядцев в 1852 г., при проезде царя через Гомель, подала ему челобитную о принятии так называемого «единоверия» с государственной церковью. Единоверческими стали и «пугачевская» Ильинская церковь, и монастырь в Ченках, выросший на месте глухого лесного скита. Но истовые старообрядцы в гомельских слободах с красноречивыми названиями «Монастырек» и «Спасова слобода» продолжали справлять свои службы в деревянных молельнях и частных домах.
В ходе революция 1905-1907 гг. Николай II даровал подданным свободу совести. В 1905 г. была построена старообрядческая Преображенская церковь. При этом значительная часть староверов, отличавшихся жестким консерватизмом, революцию не только не поддержала, но и рьяно выступала против нее. В то же время молодежь из староверческих семей поддержала революцию и боролась с царской властью.
Только в 1971 г. со староверов было снято проклятье и тем самым созданы канонические условия для преодоления раскола.
В настоящее время в Беларуси большинство староверов составляют беспоповцы, основное количество которых живет в Витебской области. Поповцы, которые проживают на территории Беларуси, принадлежат к двум организационным структурам, центры которых находятся в России: Русской православной староверской церкви во главе с Митрополитом Московским и всея Руси (г. Москва) и Русской Староправославной церкви во главе с архиепископом Новозыбковским, Московским и всея Руси (г. Новозыбков Брянской обл.).
Сегодня в Гомеле действует два старообрядческих храма — Ильинская церковь на улице Комиссарова и Преображенская церковь на улице Пролетарской. Храмы принадлежат разным старообрядческим толкам. В Ильинской церкви собираются приверженцы Белокриницкого австрийского протвоокружнического согласия, в Преображенской — «древлеправославные христиане» австрийского окружнического согласия.
Список литературы
- Адзіночанка, В. В. Рэлігазнаўства: вучэб. дапам. / В. А. Адзіночанка. — Минск: Уннверсітэцкае, 2001. — 240 с.
- Канфесіі на Беларусі (кан. XVIII-XX стст.) / В. В. Грыгор’ева [і інш.]. — Мінск: ВП «Экаперспектыва», 1998. — 340 с.
- Рябцева, Н. А. Белорусоведение: пособие для студентов вузов / Н. А. Рябцева. — Гомель, 2002. — 257с.
- Рябцева, Н. А. Староверы на территории Беларуси // Религия и общество — 5: актуальные проблемы свободы совести: сб. науч. Ст. междунар. науч.-практ. конф. 6 мая 2010 года г. Могилев / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. — Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2010. — 264 с.: ил. С. 67-68.
Автор: Н.А. Рябцева
Источник: Гомельщина. Вехи истории: материалы регион. науч.-ист. семинара / М-во трансп. и коммуникаций Респ. Беларусь, Белорус. гос. ун-т трансп.; Гомельская епархия Белорусской православной церкви. — Гомель: БелГУТ, 2019. — С. 83-86.
