В Ветковском музее народного творчества находится рукописный сборник, который поступил от Ф. Г. Шклярова [1]. Бумага — российского производства, изготовленная на Ярославской бумажной мануфактуре [2]. В рукописной книге имеется филигрань с указанием 1818 года. Сборник можно датировать 20 -ми годами XIX в. Рукописный сборник в 4-ку (110×180 мм). Тетради сшиты нитями, которые хорошо видны в середине каждой тетради. В книге — 392 листа, писанных полууставом. В начале сборника помещено “Житие преподобного и богоносного отца нашего Феодосия, игумена Печерского, начальника иноков российских’ [1, л. 1 — 172], переписанное из старопечатного Киево-Печерского Патерика 1661 г. В середине рукописной книги после Жития и Паренесиса Ефрема Сирина [1, л. 173 — 328], творений Феодора Студита [1, л. 328 — 328 об.] и Симеона Нового Богослова об образе иноческом [1, л. 328 об. 329] находятся извлечения из “Сказания об иноческом образе” Кирилла Туровского. И. П. Еремин отмечал, что в рукописных книгах встречаются извлечения из сказания в виде обработки одного эпизода из начальной части произведения. Начало: “Пишеть святый Кирил мних Туровский [о] образе иноческом сице. Егда исраильтяне из Египта и поидоша скврозе Чермьное море…”. Окончание: “…быст, рече, облак и покров им, еже есть мантия покров Божий” (в приложении к Сводному патерику XV в. [3, л. 212 об.]). Этот же отрывок находится в рукописных сборниках РНБ начала XVII [4, л. 4 об. — 5об.], XVII [5, л. 64 об,] века и др. Впервые этот отрывок в рукописи XVI в. № 91 Нямецкого монастыря при описании славянской письменности Молдовы и Валахии обнаружил А. И. Яцимирский [6, с. 348]. Аналогичный отрывок мы находим в составе Шкляровского сборника.
Кроме того, в этом сборнике имеются еще два отрывка из заключительной главы сказания “О аггельстем образе мнишьстем указ”. И. П. Еремин впервые обнаружил полный список “Сказания об иноческом образе” Кирилла Туровского с заключительной главой, который он определил как список третьей группы сказания XVI в. [2, с. 348; 4, л. 214]. А.А. Мельников подготовил к печати еще один полный список “Сказания о иноческом образе”, который находится в составе Служебника, датируемом началом XVII в. [7, с. 397-407]. Вводим впервые в научный оборот отрывки “Сказания об иноческом образе” Кирилла Туровского в сравнении с публикацией А.А. Мельникова.
Комплексное исследование Шкляровского сборника позволяет сделать вывод, что он был составлен на Ветковщине в старообрядческом мужском монастыре в 20-е годы XIX в.
| Шкляровский сборник | Служебник | |||
| Кирила Туровскаго о образе ино-ческом. Егда израильмяне изъ Египта поидоша сквозе // (л. 329) Чермнос море, тесто на главахъ своихъ ношаху и испечеся от солнца на главахъ ихъ, и от сего сползоша имъ власи. Понеже не успеша во храмине импеши теста того гонения ради фараона. Сию образують иноцы плеши на главахъ носящи, а власи во округъ плеши образуютъ венецъ // (л. 329 об.) терновый. Его же на Г(оспо)да нашего И(ису)са Хр(ис)та возложиша жидове. Арамандъ же образуетъ плать. Им же лице Хр(и-с)тово закрывше жидове, бияху его. Глаголюще прор(о)цы намъ: И(ису)-се, кто есть оударен тя. В Ветхомъ же законе ефудъ держаху с(вя)щенницы на персехъ в него же зряще про-// (л. 330) рицаху. Мы же пара-иандъ имуще на плещу Ветхаго за-кона образъ за плечима носимъ. Мантия же покровъ Б(о)жии образуетъ же ризу Спасову. О ней же мета-ша воини жребиа и облакъ из него же исхожаше манна. Израильтяномъ сего ради мантия нарицается по имени манны. Бы-// (л. 330 об.) ст рече об | Кирила епископа туровьскаго сказание о черноризъчестем чину от Ветхаго и Новаго: онаго образа носяща, а сего делы совершающа. Сказ о пострижении мних в малый образ от Ветхаго Закона и ина мера. Рече Бог Моисеови: Изъ-веди из Еюпта люди Моя, Израиля, да вшедъше наследят землю, юже обещах Авраму. И се слышавше людье от Арона, тьщахуся изити: ов радощами Божия обета, а другии не терпя нужные работы фараоня; ин не мога плит творити и не собе град създати, ин же погоничев прещения не терпя. И кости же Иосифивы въземъше изидоша. Замешано же тесто несяху, понеже не даша им ис-печи борзаго ради шьствия възло-жиша опреснъки на главы своя и та-ко от солнца испекошася. Исползъшем власом, и быша на всех плеши; по сему образу черньцем гуменце. Прошедъше море, маною вси без труда питахуся и ризы же на них растяху, дондеже под Синайскую гору придоша. (…) [3, с. 397-398].
Начало. Си же слышавша |
|||
| лакъ в покровъ имъ, еже ест | Акула и Прискула от | |||
| мантия покровъ Б(о)жии. | Павла, яко верою и | |||
| Того же с(вя)таго Кирила о | чистотою и смерением в | |||
| начале иноческаго образа. | Небесное Царствие внити | |||
| Якоже преж-де всехъ Акила | есть, та 1-е от Паула свои | |||
| и Прискила постригошася | постригоста главе и черны | |||
| от ап(осто)ла Павла, и в чер | от сукна [с]отвориста си | |||
| ные ризы облекостася от | ризы. (…) [3, с. 398]. | |||
| сукна; еже есть образъ пла | О агельстем образе | |||
| чевный, а не мягкая //(л. 331) | мнишьстем указ. И о сем | |||
| носити я на коже. Самая ис | подобает ти сказати. | |||
| тинна рече Г(оспо)дь нашъ | почесому аггельскый образ | |||
| И(ису)съ Хр(ис)тосъ: Мях- | носяще нарицаются мниси. | |||
| кая нося-ще в домехъ | Аще бо и вси ведят о сем, | |||
| ц(а)рьскихъ. Суть и великии | но аз младых ради и | |||
| Иоаннъ Пр(е)дт(е)ча в пус- | неразумных написаю. Не | |||
| ты-ни носяще власяны ризы; | небесных аггел се ест | |||
| образ инокомъ есть. | образ, ни бесплотных | |||
| Вопросъ. Почему мниси на- | существо: они бо | |||
| рицаются ангельский образъ | светообразни, существом | |||
| носяще? | невидими, не имуще меры | |||
| Ответь. Несть небесныхъ | качеству; но земных аггел, | |||
| агге(е)лъ образъ // (л. 331 | сиреч преподобных муж | |||
| об.) не бесплотныхъ сущест | законодавець, иже в ветсем | |||
| ва. Они бо светло образни и | и новем законе в телесней | |||
| существом невидими, не | чистоте богоугодно | |||
| имуще меры качеству, но | послужиша: таковии бо | |||
| земныхъ агг(е)лъ сиречь | человеци аггели | |||
| пр(е)п(о)д(о)бныхъ муже и | нарицаются. Слыша | |||
| законодавецъ. Иже въ Вет- | Давыда глаголюща: Персти | |||
| семъ и Новомъ законе в те | мои съставиша псалтырь! | |||
| лесной чистоте Бо | И кто възвестит Господеви | |||
| гоугодно пожиша Таковии | моему? — Той Сам слышит. | |||
| ч(е)л(ове)цы ангели нарица- | И Тъи посла аггела Своего, | |||
| ются (л. 332). Слыши оубо | и поят мя от овець отца | |||
| ап(осто)ла Павла ко ев- | моего, и пома-за мя | |||
| реомъ гл(аго)люща: Аще | милостию помазаниа | |||
| глаголан-ное агг(е)лы слово | Своего. Не мни, с небесе | |||
| бысть известно. Той оубо | посла, нъ Самоила, | |||
| прор(о)ки и законодавца | помазавшаго и, аггела | |||
| именуютъ, паки гл(аго)летъ | нарицает. Такоже и Павел | |||
| тон же апостолъ къ фарисе- | пиша к еуреем глаголет: | |||
| омъ, иже приясте законъ по- | Аще глаголанно аггелы | |||
| веленнемъ агг(е)ла и не со- | слово быст известно. И тьи | |||
| хранисте се Моисея нарица- | пророкы и законодавци | |||
| еть, его же закона не сохра | ангелы наменует, якоже и | |||
| нный жидове (л. 332 об.). | Стефан к фарисеом глаголаше, иже приимше законоповелениа аггельска и не съхранисте, се Моисея нарицает, егоже закона не съхраниша жидове. (…) |3. с. 406]. | |||
- Ветковский музей народного творчества. КП № 332/73
- Клепиков С. А. Филиграни на бумаге русского производства XVIII начала XX века. М., 1978.
- Российская Национальная библиотека. F. I. 211.
- РНБ. Q. I.
- РНБ. Q. XVII.
- См.: Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; JL, 1955. Т. 11.
- Мельнікаў А. А. Кірыл, епіскап Тураўскі. Мн., 1997.
Автор: В.И. Галко
Источник: Старообрядчество как историко-культурный феномен / Материалы Международной научно-практической конференции “Старообрядчество как историко-культурный феномен” (Гомель, 27-28 февраля 2003 г.): Гомель: ГГУ, 2003. — 312 с. Ст. 43-47.
