Специфика балладных песен исторической тематики (на материале фольклора Гомельщины)

0
155
Специфика балладных песен исторической тематики (на материале фольклора Гомельщины)

Народные баллады Гомельщины, которые составляют важную часть традицион­ной поэтической культуры белорусского народа, являются ценным источником жиз­ни наших предков.

Балладное наследие Гомельщины характеризуется своей неоднородностью те­матики. В фольклористике принято деление текстов этого жанра на следующие жанровые разновидности: любовные, семейные, исторические и социально-бытовые. Исследователь Д. Болошов отмечает, что такая классификация в значительной степени условна, так как «в основе этого раздела — всего-навсего первенство того или иного ха­рактера конфликта» [1: 192].

Личностные конфликты героев являются общими для всех жанровых разновиднос­тей балладных песен и являются основой их сюжетов. Что касается характера конфлик­тов в балладах, которые связаны с историческими событиями или социальными противо­речиями, то «баллада устанавливает в центре внимания индивидуальную человеческую судьбу. События общенародной значимости, вопросы этические, социальные, философ­ские проигрываются в балладах сквозь призму личных человеческих взаимоотношений и судеб», — отмечал Д. Болошов [1: 192]. Отметим, что значительную часть балладного песенного наследия Гомельщины составляют баллады исторической тематики.

Исторические баллады — это народные баллады, сюжеты которых связаны со значительными историческими событиями. Однако, в отличие от исторических пе­сен, в балладах отсутствует описание исторических событий. Это не касается баллад, определяющей темой которых является героическая борьба за освобождения родины. Исследователь Б. Путилов отметил, что «в песнях этого типа историзм приобрета­ет характерные балладные формы. Рассказ о драматических происшествиях в личной жизни, о семейных коллизиях, обусловленных общественными обстоятельствами, складывает основное содержание народных баллад» [1: 193].

Исторические баллады возникают и основываются на определенных исторических и политических событиях. В них отображается трагическое положение народа во вре­мя монголо-татарского нашествия, как, например, в балладе, записанной во многих де­ревнях Жлобинского района: «А ці не відзеў ты, арол, / Майго мілага дружка? // Ох, твой міленькі дружок / Ён з туркамі ваюе, / Па каленачкі ў крыве / Ды й па пашачке ў трупе. // Ой ты, арол, мой арол, / Ты высока лятаеш / І далёка пазіраеш. // Прынясі-ка ты, арол, / Мне рубашачку ад яго. //Выпару ярубашачку /Сваімі гаручымі слязьмі» [2: 78-79].

Текст баллады позволяет обратить внимание на один из наиболее распространенных поэтических тропов — олицетворение, который раскрывает драматический и трагический характер баллады. Исследователь Н. С. Гилевич, обращаясь к этому образно-изобрази­тельному средству, писал, что олицетворение — это «способ художественного отображе­ния действительности и одна из основных определяющих черт мировоззрения человека» [3: 104]. Через слова птицы (орла) народ высказывает сострадание молодой вдове.

В приведенном отрывке баллады наблюдается сочетание таких тропов, как персони­фикация и гипербола: «па каленачка ў крыві ды па пашачкі ў трупе» [2: 79]. Синтез этих изобразительных средств позволяет раскрыть антигуманный характер войны, ее жес­токость и разрушительность. Тем не менее, отметим, что в приведенном выше отрыве баллады образ-символ орла символизирует справедливость и духовное единство. Люди верят, что судьба благожелательно расположена к ним, и поэтому на слова орла отвечают словами вдовы, которая ждала и дальше будет ждать «милого», как ждут с войны каж­дого солдата.

В исторических балладах, в отличие от других видов баллад, повествова­ние о событиях носит героический характер. Исторические события отражаются в многочисленных сюжетах народных баллад, записанных в разных районах Гомельской области. Исторические баллады — своеобразный источник сведений о жизни наших предков во время нашествия монголо-татар. Об этом рассказывается в одном из вариан­тов баллады с мифологическим мотивом, записанном в д. Макановичи Речицкого райо­на: «Як былоўмамкі да тры донькі… //Адна донька йутапілася, /Другую доньку звяры з ’елі. // Другую доньку звяры з’елі, / Трэцю доньку татары ўкралі. // Ой, не так жаль тае, што ўтапілася, / Ой, не так жаль тае, што звяры з’елі. // Ой, не так жаль тае, што звяры з’елі, / Вельмі жаль тае, што татары ўкралі» [2: 145].

Балладный сюжет «мать-птица» повествует о том, что у женщины было три до­чки, но осталась только одна: «Адна донька й утапілася, // Другую доньку звяры з’елі» [2: 145]. Приведенные строчки баллады отражают особенности первобытных верований наших предков. Люди исполняли ритуал жертвоприношения, чтобы задо­брить духов.

Переломный момент композиции данной баллады определяет строка: «Трэцюю доньку татары ўкралі» [2: 145]. Это событие является значимым в организации и раскрытии глубинной основы сюжета произведения, что и обусловливает пре­вращение матери в птицу. Благодаря такой композиции находит воплощение идея нерушимой связи трех поколений. Представителем последнего поколения является рожденный в неволе ребенок: «Аж мая донька па саду ходзіць, // На белых ручках дзіцятка носіць» [2: 145].

С высокой степенью эмоциональности в балладных песнях звучат мотивы трагедии народа, женской судьбы. Приведенный сюжет «мать-птица» свидетельствует не только об изменении мировоззрения наших предков, но и знакомит с основными исторически­ми событиями.

Список использованных источников

  1. Кравцов, Н.И., Лазутин, С. Г. Русское устное народное творчество / Н. И. Кравцов, С. Г. Лазутин. — М.: Высшая школа, 1983. — 448 с.
  2. Балады ў дзвюх кнігах. Кн. 2. / Рэд. К. П. Кабашнікаў, В. І. Ялатаў. — Мн.: Навука і тэхніка, 1978. — 744 с.
  3. Гілевіч, Н. Паэтыка беларускай народнай лірыкі / Н. Гілевіч. — Мн.: Вышэйш. шко­ла, 1975. — 288 с.

Автор: А.П. Савченко
Источник: Мова і культура. — 2014. — Вип. 17, т. 5. — С. 254-256.