Сформировавшаяся на протяжении многих веков первобытности религиозно-мифологическая целостность древнеславянского язычества в период христианизации была разрушена. Однако, по мнению безымянного автора XII века, старшего современника талантливого интерпретатора нового вероучения Кирилла Туровского, старая религия — язычество — продолжала существовать, отодвинувшись на “украины” государства. Какая-то часть этого наследия, считает академик Б. А. Рыбаков, уцелела и дошла, несколько трансформировавшись, до исследователей XIX-XX веков в виде аутентичного фольклора, а также через вторичные письменные, фольклорные и вещественные источники. К заповедным зонам языковой и духовной культуры современной Славик, сохранившей множество ценнейших памятников устной живой стаглны, известный ученый Н. И. Толстой относит и белорусское Полесье.
Изучение в период с 1980 по 1993 г. г. свадебной обрядности деревень Поречье, Табулки и Чемерин на Пинщине, Вересница, Бор ки, Озераны и Запесочье на Туровщине позволяет говорить о своеобразной консервации в народной свадьбе элементов древней мифопоэтической системы, которая особенно ярко предстает в традиционном полесском каравае.
Исследование сакральных и других знаковых характеристик каравая, маркировка его основных функциональных параметров дают возможность по-новому взглянуть на каравай как обязательный атрибут современной полесской свадьбы.
Отнесение каравая к универсальным символам позволяет считать его то символом солнечного божества, небесного семейства, молодых, то богом-предком, богом брака, богом урожая и богатства, то мифологическим персонажем, тождественным мировому дереву.
Каравай у полешуков соединяется с представлением о магии первого дня, т. е. с представлением об изоморфности первого дня целой жизни, всему ряду дней и лет. Невыросший, подгоревший хлеб сулит несчастье в будущей совместной жизни.
Рассмотрение этапов изготовления каравая приводит к выявлению и формулировке целого свода правил обращения с ритуальным хлебом. Большое влияние на него, по-видимому, оказала сакральная мотивированность таких представлений. как первое и последнее, часть и целое, верх и низ и т. п. в проекции на связь между хлебом и долей.
Помимо самого каравая высшей сакральностыо наделяются дрова, вода, продукты, используемые при выпечке хлеба, производственно-технические операции, нередко сопровождающиеся мантикой, атрибуты техники (дежа, лопата, печь), а также исполнители обряда.
Многообразие символики каравая тесно связано с многогранностью языческого мировоззрения, сложившегося в результате многовековых наслоений. Так, вместе с культом предков, растительным и солярным культом в каравайном обряде отчетливо просматривается культ воды и огня, медвежий и фаллический культы.
Эротика в каравае тесно связана с традициями смеховой народной культуры. Рожденный амбивалентным восприятием мира “ритуальный смех” каравайного обряда переплетается с зачинающим, производящим низом; а значит, и с главной идеей брака, идеей плодородия.
В каравайном обряде хорошо видны и элементы праздника, и пережитки общинных дарений.
Акт раздела свадебного каравая подобен акту разрывания, предания земле или сжигания полесского Куста и купальского чучела.
Современный каравай пекут обычно в доме жениха и невесты, как правило, круглой формы. Изготовлением хлеба занимаются женщины-каравайницы, обязательно счастливые в браке, среди них выделяется старшая каравайница.
Реконструкция и интерпретация этих и многих других элементов свадебной обрядности как отголосков прежних мифологических представлений облегчается наличием богатого песенного репертуара, который является неотъемлемой частью всего свадебного обряда.
Песенные тексты важны не только для восстановления утраченного, но и для изучения новаций. Эго связано с появлением в песенном материале отдельных христианских элементов и отголосков реалий нового времени.
Автор: Л.П. Ермакова
Источник: Наследие Кирилла Туровского и современная общественно-культурная жизнь. Материалы научной конференции. Гомель. 1994. Общество Кирилла Туровского. Белорусский государственный университет транспорта. Гомельский областной общественно-культурный центр. С. 68-69.
