Репрессивная политика Анны Иоанновны в отношении старообрядцев юго-востока Беларуси (первая ветковская «выгонка»)

К 1730 гг. торгово-промышленные слободы во главе с Веткой процветали не хуже многих уездных городов. Сюда стекались богатые пожертвования от едино­верцев из России, что привлекло внимание русского правительства. Авторитет Вет­ки как духовного центра поповского старообрядчества к этому времени значитель­но вырос. В 1731 г. на основании ветковского собора, игумен Покровского мона­стыря иеромонах Василий просил молдавского господаря Григория Гику и Ясского митрополита Антония о поставлении им епископа. Боясь обострения отношений с Россией, Антоний предложил ветковцам либо переселиться в Молдавию, либо об­ратится за помощью к новому Константинопольскому патриарху Паисию II, после чего Василий с другими ветковскими скитоначальниками Авраамием и Лаврентием отправили прошение в Константинополь, но патриарх оставил их просьбу без от­вета. Однако в 1732 г. уже новый Ясский митрополит Георгий по подложным до­кументам рукоположил пятидесятилетнего киевского монаха Епифания Яковлева в сан Чигиринского епископа. Приняв этот сан, Епифаний в 1733 г. осел в Ветке (с этого времени она стала его резиденцией), где начал посвящать старообрядцев в священники и диаконы. Но вскоре он был арестован и сослан в Сибирь. Однако старообрядцам удалось его освободить и переправить обратно в Ветку [2, с. 112].

Укрытие в Ветке старообрядцами Епифания Яковлева вызвало негодование в Петербурге и по приказанию императрицы Анны Иоанновны в начале 1735 г., киевским губернатором генералом графом фон Вейсбахом была сформирована и направлена в Ветку военная экспедиция из пяти полков (один Азовский дра­гунский, два казацких, и два тысячных — Стародубский и Черниговский) во главе с полковником Азовского полка Яковом Сытиным. Чтобы операцию провести в строжайшей секретности, солдатам было объявлено, что они направляются под Киев в Белую Церковь. При подходе к Ветке, согласно полученному указу «пол­кам велено приближаться таким образом, чтоб оныя все места, в которых те беглецы жилище имеют, вдруг войсками окружены и они забраны и выведены были в Российскую сторону, а жилище их разорить, чтоб впредь прибежище к поселению их не было» [6].

Гомельская Спасова Слобода (старообрядческий поселок, основанный в на­чале 18 в. на окраине Гомеля между современными улицами Комисарова и Пле­ханова) соперничала с Веткой за право считаться центром старообрядчества на юго-востоке Беларуси. После того, как ветковцы укрыли у себя спасенного ими от каторги Епифания, предводители гомельских староверов священники Иоаким и Матвей призвали обитателей Спасовой Слободы отнять епископа у ветковцев и устроить у себя епископскую кафедру. 31 марта 1735 г. толпы старообрядцев из Спасовой Слободы двинулись к Ветке с самыми решительными намерения­ми. Однако этому помешали русские солдаты [4, с. 176].

3 сентября 1735 г. в отношении старообрядцев вышел новый указ. Он уста­навливал очень жесткие наказания за распространение раскола. Согласно дан­ному указу Сытину, последовало повеление ветковских монахов и монахинь разослать по русским монастырям на покаяние, а мирян, добровольно сообщив­ших о месте своего прежнего пребывания возвратить; не желающих же сооб­щать о прежнем месте жительства [1, с. 659], а также лиц польского, шведского и украинского происхождения, примкнувших к старообрядчеству отправить на по­селение в Ингерманландию, где содержать под надзором начальства [2, с. 309].

Сытин провел целый год в Ветке, исполняя этот указ. Был совершен по­вальный обыск монастырей, скитов, домов, келий. Епифаний был схвачен и за­ключен в киевской Печерской крепости, где вскоре и скончался. В скитах и мона­стырях Ветки было захвачено около 300 монахов и 800 монахинь. Их разослали по многочисленным монастырям под строгий надзор: где их насильно вводили в храмы на церковные службы, принуждали перейти в официальную церковь, содержали скованными в цепях, посылали на непосильные работы. Всех же жи­телей Ветки было захвачено 40 тыс. человек. Их сослали в Восточную Сибирь и Забайкалье [3].

Во время разорения ветковцам удалось упросить Сытина, чтобы он позво­лил им разобрать Покровскую церковь и перевезти в Стародубье в Святскую слободу. Разобрав церковь, староверы сделали из ее бревен плоты и пустили по реке Сож. Иконостас и другие мелкие вещи повезли сухим путем, но поднявшая­ся буря разбила плоты, и бревна погибли. Привезенные же мелкие части церкви сгорели от удара молнии на берегу недалеко от Святской Слободы [5, с. 62].

Также старообрядцам, согласно их просьбе, было позволено взять с со­бой мощи своих первых настоятелей: Иоасафа, Антония, Феодора и его брата Александра. К мощам был приставлен караул, к которому было предъявлено требование «содержать их в добром сбережении». Предварительно запечатав гробы, Сытин сообщил о своем дозволении в Петербург. Вскоре он получил при­каз вскрыть гробы. 11 февраля 1736 г., около Новгорода-Северского гробы были распечатаны и в присутствии свидетелей вскрыты. Присутствующим были по­казаны останки усопших. Затем по приказу Сытина останки переложили в новые гробы, запечатали печатью и отправили в слободу Святскую. 15 апреля 1736 г., по именному указу императрицы Анны Иоанновны они были тайно сожжены ге­нералом князем Алексеем Шаховским, а пепел брошен в реку. Это случилось около Новгорода-Северского, на реке Колоске [5, с. 62].

Таким образом, экономическое и духовное процветание старообрядцев юго-востока Беларуси привлекло внимание Петербурга. Императрица Анна Ио­анновна, правление которой характеризовалось гонениями на староверов, не могла примириться с «раскольничьим» центром у самых России. В следствии чего по ее повелению в Ветку была направлена военная экспедиция, по итогам которой этот старообрядческий центр на юго-востоке Беларуси был разорен, а его население депортировано в приделы Российской империи.

Литература

1. Гарбацкі, А.А. Да вытокаў духоўнай спадчыны // Народная асвета. — 1998. — № 2. — С. 63-71.
2. Лилеев, М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье 17 — 18 вв. / М.И. Лилеев. Вып. 1. — Киев: Типографія Г.Т. Корчакъ-Новицкаго, 1895. — 596 с.
3. Мельников, Ф.Е. Краткая история древлеправославной старообрядческой церкви. Бар­наул [Электронный ресурс] // «Семейские — староверы Прибайкалья». — Режим доступа: http:// semeyskie.narod.ru/bibl_meln_kiss.html. — Дата доступа: 14.06.2008.
4. Рогалев, А.Ф. От Гомиюка до Гомеля: Городская старина в фактах, именах, лицах / А.Ф. Ро- галев. — 2 изд. перераб. и доп. — Гомель ьЙДО «Барк», 2006. — 220 с.
5. Рубановский, И. Великорусы — старообрядцы // Опыт описания Могилевской губернии в историческом, физико-географическом, этнографическом, промышленном, сельскохозяйствен­ном, лесном, учебном, медицинском и статистическом отношениях. В 3 книгах. Сост. по програм­ме [с предисл.] и под ред. А.С. Дембовецкого. — Книга 1. — Могилев: 1892. — С. 653-678.
6. Юркин, И.Н. «От города до города на прежния жилища» [Электронный ресурс] // «Самар­ское староверие». — Режим доступа: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/50-1-0-315. — Дата доступа: 05.09.2008.

Автор: Р.М. Рогинский
Источник: Религия и общество – 14: сборник научных статей / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. – Могилев: МГУ имени А. А. Кулешова, 2020. – С. 173–175.