После установления советской власти в Беларуси в 1917 г. положение церкви и религии существенно изменилось. Новое государство начало с «религиозными пережитками», а проведение атеистической политики было возведено в ранг государственной идеологии [1, С. 20; 2, С. 155, 156]. Борьба с религией затрагивала абсолютно все конфессии без исключения, в том числе и католичество. Как известно абсолютное большинство поляков на Беларуси это католики. Перепись 1926 г. фиксирует эту этническую группу и в изучаемом регионе. Наибольшее количество поляков насчитывается в Наровлянском р-не – 2 853 чел., в Хойникском – 2 522 чел., в меньшей степени в Брагинском – 729 чел., и в Лоевском – 115 чел. [3, С. 222, 230]. Наблюдение за религиозной ситуацией, а так же борьбу с влиянием костела осуществляли несколько ведомств и организаций: Польбюро ЦК КПБ(б), ГПУ и Союз Безбожников (СБ).
Так, партработники неоднократно отмечали высокий уровень религиозности среди местного католического населения. Например, в 1924 г. в Хойницкой волости констатировали, что религиозность доходит до фанатизма, и в этом отношении поляки «могут быть примерными богомольцами» [4, Ф. 9. О. 1. Д. 351. ЛЛ. 24, 24 об., 26]. Аналогичная картина в 1925 г. была в Наровлянском р-не [4, Ф. 69, О. 1, Д. 280, ЛЛ. 22-24; Д. 266, Л. 25]. В 1928 г. в д. Заболотье Хойникского р-на за посещение костела из комсомольской ячейки было исключено 4 человека, в том числе 2 девушки. Влияние религии было настолько велико, что не смотря на атеистическую политику советской власти, католики иногда добивались открытия новых молитвенных сооружений. Например, в 1928 г. в д. Заболотье, «на средства крестьян … был построен костел» [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 130-132].
Религиозная жизнь католического населения концентрировалась вокруг костелов, ксендзов, а в случае их отсутствия вокруг религиозных кружков и костельных комитетов. На территории изучаемого региона всего по данным Польбюро существовало как минимум 3 культовых сооружения. Первое, это уже упомянутый костел в д. Заболотье, Хойникского р-на, построенный крестьянами в 1928 г. Второе находилось в Хойниках, при чем в разных документах фигурирует по разному: то как каплица, то как костел [Там же; 4, Ф. 3. О. 1. Д. 114. Л. 297 об., 298; Д. 393. Л. 59]. Что касается польского населения д. Александровка, Наровлянского р-на, то поскольку в Наровле костел был разрушен, верующие посещали храм в Украине, в местечке Хабно. Несмотря на расстояние в 30 верст, во время крупных праздников (Пасха, Рождество, Троица) до 75 % всего населения деревни отправлялось в костел [4, Ф. 69. О. 1. Д. 283. Л. 30; Д. 278. Л. 1; Д. 280, ЛЛ. 22-24; О. 2, Д. 102, ЛЛ. 16-19;].
Что касается духовенства, то начиная с 1926 г. в Хойниках постоянно проживает ксендз Ф.Б. Касперович, который приехал сюда из Койданово. По данным Польбюро он регулярно посещал населенные пункты с католическим населением, распространял костельные календари, напечатанные в Ленинграде, проводил «большую работу в воспитании стариков и старух». В целом, население характеризует его как хорошего агитатора [4, Ф. 9. О. 1. Д. 351. Л. 26; Ф. 69, О. 1, Д. 283, ЛЛ. 58,59; Ф. 3. О. 1. Д. 393. Л. 129; 5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 81. Л. 1]. Католики Наровлянского р-на обслуживалось ксендзом, который проживал в Украине, в местечке Хабно. Он изредка приезжал в Александровку для проведения исповедей [4, Ф. 69, Оп. 1, Д. 283, ЛЛ. 58,59].
Альтернативу ячейкам СБ среди католиков составляли религиозные кружки и костельные советы, которые существовали почти при каждом храме. По данным ГПУ за 1927 г. костельные советы осуществляли сбор денег на содержание культовых сооружений и проводили религиозную пропаганду. Кружки «ружанца», состоящие в основном из женщин, по информации Польбюро Гомельского ОК (Окружного комитета) КПБ(б) «Ведут борьбу с газетой «ОРКА» и некоторые ученики [школы-семилетки в Хойниках – А.Л.] не носят домой газеты, читают только в классах. Насильно ведут к исповеди детей против их желания. Стараются организовать молодежь при костелах и др.». Такие кружки существовали в д. Александровке, Наровлянского р-на, в г. Хойниках и т.д. [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об.; 4, Ф. 69, О. 2, Д. 193, ЛЛ. 46, 47; О. 1, Д. 887, ЛЛ. 258, 259].
Понятно, что власти не собирались мириться с высокой религиозностью католиков, деятельностью духовенства, кружков, костельных комитетов и т.д. Все это тормозило проведение «советизации» польского населения, сдерживало распространение коммунистической идеологии [4, Ф. 3. О. 1. Д. 393. Л. 66]. До середины 20-х гг. активная борьба с религиозным влиянием практически не проводилась, как отмечали сами партработники «в антирелигиозной пропаганде пока ничего не сделано» [6, С. 246; 4, Ф. 9. О. 1. Д. 351. ЛЛ. 24, 24 об.]. Начиная, примерно с 1924 – 1925 гг. осуществляются первые шаги в организации атеистической работы, однако, массовый характер она примет в к. 20-х гг. К основным направленим антирелигиозной работы среди католиков относились: проведение кампаний, бесед, лекции, распространение пропагандистской литературы, вовлечение населения в кружки «Союза безбожников» (СБ) и т.д.
Например, в 1924 г. в д. Александровка, Наровлянского р-на, секретарем Польбюро проведена беседа на тему «Почему советская власть не разрешает учить религию в школах», там же распространялись журнал «Безбожник» [4, Ф. 69, О. 1, Д. 261, ЛЛ. 6 об, 7]. В 1925 г. планировалось начать устройство антирелигиозных лекций в д. Берестечко, Настолье и Теклиново, Хойникского и Брагинского р-нов [4, Ф. 9. О. 1. Д. 355. Л. 44].
Кампании регулярно проводились во время крупных религиозных праздников (Рождество, Пасха) и были направлены на отвлечение населения от религиозных обрядов [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об.]. Кроме того кампании проводились и по особым случаям. Например, в 1930 г. в связи с призывом Папы Римского Пия XI молится за спасение русской церкви властями были срочно предприняты ответные меры [7, С. 39]. Так, в марте 1930 г. в Лоевский РК КПБ(б) было отправлено письмо из Гомеля с требованием провести «сходы пратэсту калгасьнікаў, беднякоў, сераднякоў, асабліва ў польскіх весках супроць замежных антысавецкіх рэлігійных выступленьняў Папы Рымскага». Исполнение кампании возлагалось на СБ, ячейка которого существовала в Лоеве уже в 1927 г. [4, Ф. 3. О. 1. Д. 555. Л. 84, 84 об.; Ф. 266. О. 1 а. Д. 5. Л. 69].
Важное место в антирелигиозной пропаганде отводилось Союзу Безбожников, который был создан в 1925 г. [2, С. 175]. Специализированные ячейки и кружки СБ, которые проводили антикатолическую работу появились в к. 20-х гг. в д. Маритон, Брагинского р-на, Поташня, Заболотье и Мархлевск, Хойницкого р-на, Александровка, Наровлянского р-на и при школе семилетке в г. Хойники [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об., 183, 130-132; 4, Ф. 69. О. 1. Д. 683. Л. 10]. Особенно активный рост численности ячеек и кружков СБ наблюдался в 1929 г. Так, в течение этого года ячейка в Заболотье увеличилась с 12 до 35 человек, при школе семилетке в г. Хойники с 10 до 45 и т.д. [Там же]. Правда количественный рост не всегда означал рост качественный. Работники Польбюро неоднократно отмечали низкое качество проводимой пропагандистской работы или вообще ее отсутствие, так было в 1928 и 1929 гг. в Заболотье и Мархлевске [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 130-132, 141]. Особые нарекания вызывало польское учительство, половина которого не желала заниматься антирелигиозной работой, а в некоторых случаях открыто демонстрировала религиозные убеждения [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об.; 4, Ф. 3. О. 1. Д. 394. ЛЛ. 1, 3].
В 1929 г. власти пришли к выводу, что антирелигиозная пропаганда, в целом, не оправдала надежд. За короткий срок массы верующих не превратились в убежденных атеистов. Поэтому было принято решение прибегнуть к административным мерам. Новая политика стала осуществляться после принятия 8 апреля 1929 г. постановления ВЦИК «О религиозных объединениях» [2, С. 169; 7, С. 37]. С этого времени началось массовое закрытие храмов, аресты духовенства и наиболее активных верующих. Так, в январе 1930 г. секретарь Гомельского Польбюро сообщал в Минск, что «из имеющихся костелов 7-ми и 2 часовень, остались 2 костела в Гомеле и Речице и 1 часовня в Рудне Столбунской, при 1 ксендзе в Гомеле» [4, Ф. 3. О. 1. Д. 114. Л. 247]. Как видно, в этом списке среди действующих костелов не фигурируют храмы в Хойниках и Заболотье, значит они были закрыты. Далее в этом же документе описываются обстоятельства закрытия: «Из бывших костелов только один сгорел во время пожара Чечерска, а остальные согласно абсолютного большинства католического населения [выделено мною – А.Л.] переданы под школы, больницу и клубы. Колокола отданы в фонд индустриализации» [Там же]. Отсутствует в этом списке и ксендз из г. Хойники, это объясняется тем, что в том же 1930 г. Ф.Б. Касперович был арестован, в дальнейшем осужден на 10 лет лишения свободы [8, С. 283].
Вышеизложенные факты позволяют говорить о том, что к концу 20-х гг. официальные институты католической церкви на территории изучаемого региона прекратили свое существование в результате репрессивной политики советской власти.
Спісок литературы:
- Ярмусик Э.С. Католический костел в Белоруссии в годы второй мировой войны (1939 – 1945). – Гродно: ГрГУ, 2002.
- Канфесіі на Беларусі (к. XVIII – XX ст.) / В.В. Григорьева, У.М. Завальнюк, УЛ. Навіцкі, A.M. Філатава. Мн., 1998.
- Всесоюзная перепись населения 1926 г. Т. Х. БССР. Отдел I. М., 1928 г.
- Государственный архив общественных объединений Гомельской области (ГАООГО).
- Национальный Архив Республики Беларусь (НАРБ).
- Лиценбергер О.А. Римско-католическая церковь в России. Саратов., 2001.
- Васильева О.Ю. Русская православная церковь и советская власть в 1927 – 1943 гг. // Вопросы истории. 1994. № 4.
- Dzwonkowski R. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917-1939. Martyrołogium. Lublin., 1998.
Аўтар: Лебедев А.Д. (г. Гомель, УО «ГГУ им. Ф. Скорины»)
Крыніца: Гісторыя Лоеўскай зямлі. Факты. Каментарыі. Матэрыялы міжнароднай навукова-практычнай канферэнцыі, прысвечанай 500-годдзю утварэння г.п. Лоеў (Лоеў, 20 кастрычніка 2006). Гомель, 2006. – С. 105-109.
