Дореволюционная история гомельских церквей освещалась в Могилевских Епархиальных Ведомостях, Памятной книжке Могилевской губернии [1], трудах Виноградова Л., [2], Жудро Ф., Сербова И., Довгялло Д. [3]. С конца XX в. значительная роль в освещении означенной темы принадлежит церковному краеведению. Следует отметить работы выпускников Минской духовной семинарии по церковной истории региона: Новик Е. [4], Дубяго В. [5], Губаревича Р. [6], Прищепова Г. [7], Пшенко Г. [8], а также доцента Минской Духовной Академии Слесарева А.В. [9]. Историю гомельских церквей изучала гомельский историк Ященко О.Г. [10], архитектурные особенности церквей исследуют академик Локотко А.И. [11], Морозов В.Ф. [12], Малков И.Г. [13], Маликов Е.Р. [14].
Для создания архива Гомельской епархии была образована Церковно-историческая комиссия. На базе личных архивов ее членов создаются книги по истории приходов региона. Автором статьи установлено, что до 1914 г. на Гомельщине действовали 173 православные церкви [14; 15]. 15 гомельских церквей классифицированы в предыдущих исследованиях [16; 17]. История православия Жлобинского и Рогачевского районов освещается в (13) книгах Потапова В.А. и Шуканова Н.А., в (5) книгах семьи Шестаковых исследуются церкви Гомельского района [14]. В серии «Духовное наследие Гомельщины» изданы книги Цыкунова С.В. «Исторические сведения о приходах Гомельской епархии» [18]; Цыкунова С.В. и Козловой Н.Н. «Чонский монастырь. История и судьбы» [19], готовится к выпуску «Скитковский монастырь» Ананьева А.А. [14]. В числе неисследованных церквей региона — походная Георгиевская церковь (Канцелярия Главного Священника Армии и Флота) 160 Абхазского пехотного полка. Цель данной работы: на базе выявленных архивных документов воссоздать историю указанной церкви.
«Кавказский» период
Одновременно с формированием 160 Абхазского пехотного полка 6 ноября 1863 г. была основана походная церковь. Именно тогда полк получил свое название, отличившись при покорении народов Северного Кавказа: адыгов, абхазов. Полк также отличился в русско-турецкой войне 1877-1878 гг., при покорении мощных крепостей Карса и Эрзерума (также участвовал в Русско-японской войне 1904-1905 гг.) [20, л. 2].
С 1863 г. церковь находилась в городе Могилеве, в каменном здании Борисоглебской церкви, что подтверждают сохранившиеся метрические книги полка [20, л. 5-7]. Антиминс для нее, во имя Св. Георгия Победоносца, был освящен Евсевием, Архиепископом и Экзархом Грузии 15 декабря 1863 г. [20, л. 9,57]. На его приобретение было выслано 3 рубля 50 копеек серебром в г. Владикавказ, согласно документу, подписанному Стефаном Гумилевским, членом Святейшего Правительственного Синода, Главным Священником армии и флота, протопресвитером и кавалером. Документ также заверен Благочинным 40-пехотной дивизии 5 Кутаисского полка (в состав которого входил 160 полк) Николаем Гиацинтовым [20, л. 113]. Этот антиминс упоминается в описях церковных вещей и оценивается как достаточно прочный до 1911 г. [20, л. 2; 21, л. 5; 22, л. 30].
Богослужения в церкви совершал военный священник, приписанный к 160 Абхазскому полку: в ней служили в 1863-1886 гг. — Феодор Михайлов [21, л. 90,111-118, 125, 133, 160, 165]; в 1886-1901 гг. — Иоанн Стефанович Яроцкий (с 1897г. — вторым священником) [21, л. 6, 59, 60]; с 1897 по 1917 г. — Павел Иоаннович Горанский [21, л. 47; 22, л. 2; 23, л. 3, 12]. Выявлены послужные списки И. Яроцкого [21, л. 59] и П. Горанского [21, л. 6].
Послужного списка Ф. Михайлова выявить в НИАБ не удалось, установлено только, что он родился в 1818 г. [21, л. 1]. Нижеприведенное описание принадлежащих ему церковных вещей с надписями — креста и епитрахили — характеризует его как истинного пастыря «…в ризнице, на видном месте …находится медно-высеребренный старый крест. Как свидетельствует надпись на обратной стороне креста, 6 ноября 1877 г., при штурме Арабов-Тавия (главного форта крепости Карса) крест два раза был выбит из рук полкового священника Феодора Михайлова … у которого при этом в 2 местах прострелен епитрахиль; а сам он ранен и контужен в левую руку; крест поврежден в 4-х местах…» [20, л. 5-7]. Следовательно, священник в решающие моменты боевых действий находился с солдатами полка. Указанные вещи были особо почитаемы и бережно хранились военными полка и прихожанами церкви и присутствуют в описях ризничных вещей до 1911 г. [20, л. 11; 21, л. 9+об.; 22, л. 59+оборот]. К притчу, кроме священника Ф. Михайлова, относились полковой церковник, унтер-офицер 160-го Абхазского полка Андрей Палостров и церковный староста капитан А. Стуков [20, л.10].
Архивные документы сохранили опись церковного имущества походной церкви, выданной в 1864 г., за собственноручной подписью строителя церкви, инженера военной Бобруйской дистанции, полковника Кюстера. Главная и ризничная опись церкви включала в первой части: алтарь, предалтарный иконостас и иконы, иконостас и иконы в прочих местах храма; иконы притвора; лампады, подсвечники. Во второй части имелись: 6 Евангелий; 7 напрестольных крестов, священно-служебные сосуды: дарохранительница, кадила, стихарь; блюдца; сосуды для водоосвещения. Отдельно описаны 5 риз; облачения священника и диаконские.
В ее третьей части описаны 250 книг назидательного и религиозно-нравственного содержания; а также билеты сохранной казны и хозяйственные документы [21, л. 182183]. Следовательно, для походной церкви утвари было достаточно, что утверждается в документах вплоть до 1911 г. [20, л. 30; 21, л. 34]. До настоящего времени в НИАБ достаточно сохранились следующие документы: «Наставление в преподавании Закона Божьего» [21, л. 177-178]; «Порядок наблюдения литургии» [21, л. 174+оборот, 175, 176]; «Указ святейшего правительственного Синода от 21 марта 1780 г. «О покаянии» [21, л. 180-182]; «Обязанности супругов, принявших крещение» [21, л. 165+обор]; «Чин о присоединении иноверцев к православию» [21, л. 127]. Воинские победы солдат и офицеров 160 полка были высоко оценены, о чем свидетельствует «Рескрипт его императорского Величества, императора Александра», подписанный в Царском Селе в 1864 г. «по окончанию многолетней войны, вследствие присоединения Кавказа следует: учредить особый крест во имя покорения Кавказа и его непокорных племен; для особо отличившихся в военных действиях необходимо учредить особую медаль; уменьшить срок службы для нижних чинов, поступивших на службу до 8 сентября 1864 года, с 20 до 15 лет; всем, кто отслужил в полку 15 лет, разрешить выход в отставку; уменьшить срок полевой службы до 15 лет, внутренней — до 7 лет» [21, л. 136]. В деле имеется портрет императора Александра [21, л. 126].
Православные должны были причащаться минимум раз в год, за установленным правилом следил полковой священник, о чем свидетельствуют подлинные исповедные ведомости, представляемые в Духовное управление Благочинному 40-пехотной дивизии, копия сдавалась в церковный архив [20, л. 30]. Сохранившиеся ведомости за 1864, 1901, 1907, 1908, 1910 гг. воссоздают фамильный, количественный и возрастной состав полка, иерархию военнослужащих. В Святую 4-десятницу 1864 г. исповедовались и причастились 2889 человек, среди них жены и дети военнослужащих. Первыми причастились священник Ф. Михайлов (46 лет) и командир полка Романов Федор Александрович (45 лет); затем — 116 офицеров: полковники, подполковники, 5 майоров, 3 капитана, 4 поручика, 2 подпоручика; также унтер-офицеры, прапорщики, фельдфебели, рядовые, оружейники, денщики, плотники, кузнецы, надзиратели, лазаретные служители, писари, фельдшеры, цирюльники. Причем отдельно отмечается, что из них 95 человек нестроевых [21, л. 1-66].
Количественный состав полка менялся, причем учитывались и военнослужащие, их жены, дети, нестроевые; отдельно выделялись инославные. Так, в 1901 г. насчитывалось — 1580 [22, л. 29, 33], в 1907 г. — 2493, в 1908 г. — 2004, 1910 г. — 1677 человек [24, л. 18, 20]. Метрические книги с 1864 г. сообщают ежегодное количество родившихся, крещенных и погребенных в полку. Так, в 1895 г. были крещены 23 человека, погребены — 47 человек; осуществлено 6 таинств венчаний [25, л. 80-90], в 1899 г. — родились и крещены 22 человека, венчаны — 4, погребены — 9 человек [26, л. 152].
Полковой священник Ф. Михайлов внимательно следил за соблюдением христианских обрядов и постов, что подтверждает рапорт № 2482 о говении полка в станице Хабальская, составленный Благочинному сороковой пехотной дивизии Н. Гиацинтову [21, л. 135]. Большое внимание уделялось нравственному облику солдат и офицеров. В случае нарушения христианских заповедей налагалась епитимья, в частности «за прелюбодеяние рядовому Клементьему Андрею и майору Самойловичу», затем «вследствие покаяния майора Самойловича за прелюбодеяние с женой писаря епитимья ему была снята» [21, л. 110,114-118].
Часто начальники станиц, где располагался полк, подавали рапорта клирикам с просьбой о заключении брака. Священник Ф. Михайлов выдал разрешение на заключение брака следующим военным: унтер-офицеру Себастьяну Яковлеву на брак с вдовою казака из казачьей станицы Устиньей Тихоновой [21, л. 90]; поручику Владимиру Семенову разрешение на брак с вдовой казака И. Строкова — Натальей [21, л. 94]; разрешение на венчание С. Шелубченковой с рядовым — С. Нетылькиным [21, л.96]. Следовательно, неукоснительно соблюдался закон «военные, вступавшие в брак на основе благословения родителей, должны были перед венчанием получить разрешение и благословение полкового священника» [21, л. 166]. Таинства венчания согласовывались со «Сводом гражданских законов о новобрачных».
В полку серьезно относились к чистоте православия, в переписке священника с Обер-прокурором Св. Синода отмечено: «следует обратить внимание на стойкое стояние в вере» [24, л. 45-47], «с 1897 г. отдельно выделяются иноверцы: 147 евреев и магометан, инославных — 316; раскольников, беспоповцев и сектантов — 32, то есть всего неправославных — 485 [24, л.12]». Конфессиональные перемещения осуществлялись в соответствии с Уставом Святейшего Синода «О принятии в христианство иноверных» [20, л. 56-58]. Они были проведены согласно поданным рапортам: о переходе из старообрядцев в православие рядовых Андрея Васильева, Кузнецова Лазаря [21, л. 9 и об., л. 10 и об.], Стефана Фролова, Вилисова Андрея, Ананьева Семена [21, л. 34, 44]. Документы свидетельствуют о том, что из магометан в православие перешли Зайдулла Мустафинов, Галактион и Никита Чухманцевы [21, л. 10,12 и об.,13]. Два унтер-офицера перешли из католицизма в православие: С. Шибутович [23, л. 15] и А. Тышкевич [21, л. 97].
После перевода полка в г. Гомель, с 24 сентября 1895 г. по октябрь 1903 г., походная церковь размещалась в здании Гомельской кладбищенской Преображенской церкви [20, л. 5-7; 21, л. 2] (была снесена в начале XX в.). Однако она «вследствие маловместимости мало удовлетворяла религиозно-нравственным нуждам прихожан.» [20, л. 2] и поэтому была переведена в помещение казарм, которые располагались в центре города, на Румянцевской (Советской) улице. В казармах она находилась до момента выступления полка на Дальний Восток в 1905 г. [20, л. 6]. Следует отметить, что новая одноименная Преображенская церковь была построена на упраздненном кладбище в 1901-1903 гг. по Замковой улице 55, была каменной [27, с. 361].
По возвращении полка, с 1 января 1906 г., вплоть до вывода полка из Гомеля в 1914 г., походная церковь размещалась в новом каменном здании Георгиевской церкви, о чем свидетельствуют ведомости Протопресвитера военного и морского духовенства за 1910 и 1914 г. [20, л. 30; 23, л. 30]. Выявленные архивные документы уточняют дату, инициаторов возведения этой городской церкви, ее площадь. «построена в 1905 году, на средства государственной казны. престол один во имя Георгия. церковь находилась на видном в городе месте, в близком расстоянии от казарм, рассчитана. на 600 человек; максимальная площадь 700 кв. аршин» [22, л. 2; 16, с. 332; 17, с. 152]. Предыдущие исследователи указывали иные даты — 1900 и 1904 г. Ими также задокументировано, что Георгиевский собор был построен на средства военнослужащих, их же усилиями и стараниями, и его площадь равняется 640 аршинам [7, с. 66; 27, с. 361].
Располагалась новая церковь на возвышенном месте, на широкой площади, на углу Румянцевской и Почтовой улиц (современных Советской и Победы). Почтовая улица начиналась именно от военного плаца (ныне площадь Восстания), по обеим сторонам которого располагались казармы расквартированных в Гомеле воинских частей [27, с. 361362]. До настоящего времени от здания казарм сохранились колонны на фасаде фабрики «Труд». Церковь была обращена алтарем на запад, а папертью на восток, по направлению к казармам, чтобы можно было удобнее производить перед ней парады войск. Сохранившийся в ГАГО план новой каменной Георгиевской церкви идентичен плану Софии Константинопольской, то есть церковь выполнена в соответствии с канонами византийского стиля [28, л, 34]. «Антиминс для нее положен священнодействовать епископом Могилевским и Мстиславским Стефаном в 1905 г.» [20, л. 5-7; 29, л. 5].
Следовательно, с 1905 по 1911 г. в церкви было два антиминса. До начала Первой мировой войны в новой церкви находилось также имущество двух церквей — походной и каменной, которое оценивается как достаточное [20, л. 2; 26, л. 6; 30, л. 23]. После 1911 г. сведения о походной церкви отсутствуют во всех архивах. Очевидно, она была невостребована в связи с функционированием каменной городской. Материалы об участии полка в Первой мировой войне в НИАБ отсутствуют, история церкви и полка в ГАГО отсчитывается с 10 апреля 1918 г., протоколом собрания инициативной группы офицеров, состоявшегося с целью сохранения церкви и прихода, несмотря на ликвидацию Военно-Духовного Ведомства и состоявшееся отделение церкви от государства [14]. Таким образом, и в экстремальных военных условиях военнослужащие стремились сохранять христианские традиции.
Заключение. Деятельность православного военного духовенства и функционирование походных церквей относится к наименее изученным аспектам конфессиональной истории. На основании обширного круга выявленных материалов в статье воссоздана история походной Георгиевской церкви, охарактеризована деятельность полковых священников, описано церковное имущество. Анализируется также конфессиональный состав военнослужащих полка, повествуется о сохранении чистоты православия; приводятся факты о морально-нравственном облике солдат и офицеров. Актуализируется взаимосвязь истории церкви с истоками функционирования православного одноименного храма г. Гомеля в 1905 г. Введение в научный оборот архивных документов позволяет тематически разнообразить исследования по военной и конфессиональной истории региона.
Литература
- Памятная книжка Могилевской губернии на 1916 год. — Могилев, 1916 / Гродно: ЮрСа репринт, 2011. — 432 с.
- Виноградов, Л. Гомель. Его прошлое и настоящее. 1142-1900 г. / Л. Виноградов. Факсимильное воспроизведение издания 1900 года из фондов Гомельского областного краеведческого музея. — Гомель. — 44 с.
- Жудро, Ф. А. Весть Западного отдела Императорского Русского географического общества / Ф. А. Жудро, И. А. Сербов, Д. И. Довгялло. — Вильно, 1911. — 180 с.
- Новик, Е. Историко-статистическое описание приходов Светлогорского благочиния Гомельской епархии, дипломная работа / Е. Новик. — Жировичи: Изд-во Минской Духовной Академии, 2009. — 28 с.
- Дубяго, В. Жизнь и деятельность протоирея Иоанна Григоровича (1792-1752): дис. … канд. богос. / В. Дубяга. — Жировичи: Изд-во Минской Духовной Академии, 2009. — 82 с.
- Губаревич, Р. О жизни и деятельности И. Григоровича (1792-1852 гг.): дипломная работа / Р. Губаревич. — Жировичи: Изд-во Минской Духовной Академии, 2000. — 75 с.
- Прищепов, Г. Историческое обозрение храмов Гомеля: дипломная работа / Г. Прищепов. — Жировичи: Изд-во Минской Духовной Академии, 2001. — 99 с.
- Пшенко, Г. Жизнь и проповеднические труды священномученика архиепископа Митрофана Краснопольского (1869-1919 гг.): дис. … канд. богословия / Г. Пшенко. — Жировичи: Изд-во Минской Духовной Академии, 2002. — 239 с.
- Слесарев, А. В. Мартиролог Гомельской епархии / авт.-сост. А.В. Слесарев. — Минск: Изд-во Минской духовной академии, 2017. — 339 с.
- Ященко, О. Г. Гомель во второй половине XIX — начале XX века. Историко-этнографический очерк / О. Г. Ященко. — Гомель, 1997. — 80 с.
- Локотко, А. И. Архитектурное наследие Беларуси (развитие традиций, охрана и реставрация) / А. И. Локотко. — Минск: ИООО, Право и Экономика. 2004. — 304 с.
- Морозов, В. Ф. Гомель классический. Эпоха, меценаты, архитектура / В. Ф. Морозов. — Минск: Четыре четверти, 1997. — 335 с.
- Малков, И. Г. История и современность каменных православных храмов Белорусского Полесья / И. Г. Малков, Д. П. Ковалев. — Гомель: БелГУТ, 2011. — 110 с.
- Архивные материалы ИЦК (историко-церковной комиссии)
- Гос. арх. Гом. области. — Ф. 3441. Оп. 1 Д. 6.
- Козлова, Н. Н. Об особенностях развития православных церквей г. Гомеля в первой половине XX века / Н. Н. Козлова; Ін-т мастацтвазнаўства, этнаграфіі і фальклору імя Кандрата Крапівы АН Республики Беларусь. — Минск: ИООО «Права эканоміка», 2017. — С. 330-338.
- Козлова, Н. Н. Государственно-церковные отношения Гомельщины межвоенного периода / Н. Н. Козлова // Вестник Полоцкого университета. Серия А, Гуманитарные науки. — 2018. — № 1. — С. 149-155.
- Цыкунов, С. В. Исторические сведения о приходах Гомельской епархии / С. В. Цыкунов. — Гомель: Барк, — 170 с.
- Цыкунов С. В. Чонский монастырь. История и судьбы / С. В. Цыкунов, Н. Н. Козлова. — Гомель: Барк, — 490 с .
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 3004. Оп. Д. 27.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 3004. Оп. Д. 72.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 3004. Оп. Д. 5.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 3004. Оп. Д. 11.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. Оп. 1. Д. 2.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 2301. Оп. 13. Д. 16.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 3004. Оп. 1. Д. 87.
- Гомель. Энциклопедический справочник. — Минск: БелЭн, 1991. — 527 с.
- ГАГО. — Ф. 9. Оп. 1. Д. 30.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 3004. Оп. 1. Д. 65.
- Нац. ист. арх. Беларуси. — Ф. 3004. Оп. 1. Д. 4.
- Гос. Арх. Гом. Области. — Ф.466. Оп. 1. Д. 11.
Автор: Н.Н. Козлова
Источник: Весці БДПУ. Серыя 2. Гісторыя. Філасофія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Культуралогія. 2018. № 4 (98). С. 88-93.