Во второй половине XVI в. происходит установление тесных отношений между духовенством и простыми людьми, вдохновлённых идеей личного спасения. Верующие выступали как деятели светского общества, а их взоры и молитвы были обращены к священнослужителям, которые выступали как представители духовной власти с одной стороны и как феодалы землевладельцы с другой. Поэтому каждый священник был заинтересован в сохранении прав на церковные земельные угодья и крестьян, закреплённых за его приходом.
Для проведения исследования по данной теме были исследованы документы второй половины XVI в., из них были отобраны источники которые по своему содержанию представляли делопроизводственную документацию, направляемую из господарской канцелярии представителям церковной и светской администрации. Эти документы на привилеи подтверждали права местного духовенства пользоваться феодальным владениями и зависимым населением, которое ранее принадлежало этим церквям. Осуществляя службу в церковных приходах представители православного духовенства могли расчитывать на господарскую милость в получении специальных привилеев.
Подобного содержания документы открывают возможность лучше понять отношения со стороны верховной власти Речи Посполитой к православному духовенству на территории восточных поветов белорусских земель. Это можно увидеть на примере двух привилеев от 11 февраля 1584 г данного королём Стефаном Баторием двум гомельским священникам Никите Паньковичу и Сысою Ерофеевичу. Эти документы позволяют установить отношение к православной церкви в ВКЛ где господствующей религией в то время начинает утверждаться католицизм. Несмотря на скудность данной информации всё же из этих привилеев можно строить предположения, как эти священники осуществляли службу в своих церквях Святого Николая и Святого Спаса в Гомеле.
Из содержания первого привилея мы видим, что король польский и великий князь литовский Стефан Баторий в указанное выше число предоставил специальный «лист» гомельскому священнику Никите Паньковичу продолжать службу при церкви Святого Николая. Этот храм находился на территории гомельского замка о чём свидетельствует содержание привилея «Приход Святого Николая замку нашего Гомельского» [1, с. 122]. Поскольку священники оставались представителями феодального общества, и держателями земельной собственности, поэтому король проявлял заботу о том, чтобы всё церковное имущество и доходы получаемые духовенством подлежали строгому учёту. Господарь указывает на то, что в 1581 г. «люди неприятеля нашего князя великого московского» напали на Гомель в городе случился сильный пожар, в котором погиб архив великокняжеских грамот выдаваемых представителям гомельской администрации предыдущими королями польскими и великими князьями литовскими. Надо полагать, что речь шла о документах, выдаваемых господарской канцелярией с первой половины XV века. В привилеи Стефана Батория сказано, что церковь Святого Николая со всеми предметами культа, утварью и документами сгорела. Священник этого храма Никита Панков обратился с челобитной грамотой к королю, чтобы тот учёл его просьбу и оставил за ним право служить в своей церкви и пользоваться прежним положением священнослужителя и землевладельца. Господарь оставил «того богомольца нашого М. Панкова при той церкви и при всех пожытках и доходах и парафеи до тое церкви». Это распоряжение было отражено в специальном документе «листом нашым заставуем». В ответе Стефана Батория присутствует несвойственное для православия XVI в. Слово «парафия», что в католической церкви означало округ, охватывающий определённую местность, храм, в котором совершалось священнодействие для прихожан. Таким образом, мы видим, что в 1584 г. польский король употребил термин парафия, характерный при составлении грамот духовного содержания в лютеранстве и католицизме. Отсюда мы видим, что идея объединения православия с католицизмом присутствовала у правящей элиты Речи Посполитой задолго до Брестского церковного собора 1596 г. [1, с. 122]. С аналогичным прошением к королю в тоже время обратился ещё один гомельский православный священник церкви Святого Спаса Сысой Ерофеевич. Этот храм также как церковь Святого Николая со всем имуществом и документами сгорели во время осады Гомеля московскими ратными людьми в 1581 г. [1, с. 123].
Если у этих священников не оказалось бы подтверждения на участки земли принадлежащих их церквям, то господарь имел возможность лишить их права владеть церковной землёй. Именно так случилось в 1562 г, когда Сигизмунд-Август отдал полоцкий монастырь дворянину Баркулабу Корсаку «До его живота» [2, с. 224]. На качестве отправления церковной службы и обрядности это не отразилось, поскольку новый владелец имел в подчинении у себя лицо духовного звания, который управлял религиозной жизнью в монастыре [3, с. 144]. От прибылей, которые давал монастырь Б. Корсак платил налоги в господарский скарб: «Мает тот монастрыть держати со всеми церквами и имениями с сёлы и с людьми, задавна тому монастырю прислужаючими, исо всеми пожитками, маючи у справе своей попов, черниц и чернцов и весь стан духовный». Поэтому гомельские священники и проявили чрезмерное усердие для получения копии грамот на владение своими приходами и церковными землями.
В завершении следует отметить, что гомельские священнослужители Никита Панков и Сысой Ерофеевич получили господарские разрешения на осуществления богослужения в своих восстановленных храмах «церкви на себе держати вшиеляких пожытков до нее належачых ужывати и службу Божую водлуг порядку греческого в тех церквях служити, до живота своего». Оба эти пожалования были составлены в один день в Гродно, скреплены государственными печатями и подписаны рукой Стефана Батория.
Литература
- Метрыка Вялікага княства Літоўсткага: Кн. 70 (1582-1585): кн: запісаў № 70 (копія канца XVI ст.) / падрыхт. А.А. Мяцельскі. — Мінск: Беларус. навука, 2008. — 354 с.
- Уваров, И.Ю. Сословные права и привилегии шляхты Великого княжества Литовского (конец XIV — конец XVI столетий) / И.Ю. Уваров. — Гомель: ГГТУ им. П.О. Сухого, 2017. — 276 с.
- Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные в изданные Археографической комиссией: в 5 т. Т. III, 1544-1587 гг. — СПб.: Тип. 2-го отд-ния, 1848. — 356 с.
Автор: И.Ю. Уваров
Источник: Религия и общество — 13: сборник научных статей / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. — Могилев: МГУ имени А. А. Кулешова, 2019. — 364 с.: ил. С. 198-200.
