В Центре исследований белорусской культуры, языка и литературы Национальной академии наук Беларуси выполняется совместный белорусско-российский проект «Сохранение традиций и трансформации крестьянской культуры на белорусско-российском пограничье (Могилёв – Гомель – Витебск – Смоленск – Псков – Брянск)» по договору Г15Р-012 от 4 мая 2015 г. Перед учёными было поставлено несколько задач, одна из которых – исследовать процессы сохранения, трансформации и возрождения традиционных и внедрения новых элементов религиозности сельского населения на белорусско-российском пограничье. Данная статья посвящена современным религиозным традициям сельского населения Гомельской области (по материалам опросов, проведённых в 2015 г. на тему «Этнокультурные традиции молодёжи на белорусско-российском пограничье»).
Особенности современной этноконфессиональной структуры Гомельской области выражаются в том, что на фоне поликонфессионального разнообразия в регионе доминируют православные традиции. В последующие после Чернобыльской катастрофы десятилетия на территории Туровской православной епархии, включающей в себя наиболее загрязнённые в радиационном отношении участки, наблюдалась наибольшая активность в деле регистрации православных приходов и храмового строительства. С 1992 по 2015 годы число православных общин в епархии выросло с 23 до 156. Продолжается строительство храмов. В Гомельской епархии действует 4 православных монастыря. В городах всё больше людей посещает храмы. Однако ситуация значительно отличается в приходах, находящихся на территории, поражённой радиацией. Здесь имеет место большая смертность населения и отток молодёжи в города. В результате епархиальное управление объединяет несколько сельских приходов в один. В регионе активно развиваются протестантские организации (135), как традиционные, существовавшие уже более 100 лет (баптисты, евангельские христиане, пятидесятники), так и новые, например, новоапостольская церковь. В настоящее время из существующих в Беларуси новоапостольских общин Мозырская первая и единственная имеет здание церкви. В Восточном Полесье существуют 8 иудейских общин, 17 католических, 2 старообрядческих и 1 мусульманская общины.
Об особенностях современных религиозных традиций в сельском регионе Гомельщины свидетельствуют данные опросов, проведённых в 2015 г. на тему «Этнокультурные традиции молодёжи на белорусско-российском пограничье» (по методу случайной выборки). Результаты опросов сравнены с данными, полученными ранее, в 2005 – 2007 гг., когда по теме «Современная христианская семья. Праздники» были опрошены студенты белорусских высших учебных заведений – уроженцы Гомельской области (100 человек). Среди тех респондентов, которые придерживаются православной традиции, 60 человек (86,9%) утвердительно ответили на вопрос «Знаете ли Вы христианские праздники?». На вопрос о наличии в семье церковного календаря дали положительный ответ 29 человек (42%). На вопросы «Посещаете ли Вы церковь на основные праздники?» положительно ответили 43 человека (63%); «Празднуете ли Вы праздники дома?» – 58 респондентов (84%). Из всех праздников наиболее торжественно отмечается Пасха 64 опрошенными (92,7%). Обязательно посещают могилы родных на Радуницу 56 респондентов (81%). Празднуют Рождество Христово 57 человек (82,6%). Исполняют строгий запрет на работу в воскресные и праздничные дни 29 респондентов (42%) [1].
В 2015 г. по проблемам сохранения, трансформации и возрождения традиционных и новых элементов культуры сельского населения было опрошено 50 студентов исторического факультета Гомельского государственного университета им. Ф. Скорины, уроженцев д. Дуровичи, г. п. Октябрьский, г. Хойники, г. п. Урицкое, д. Малые Гусевицы, с. п. Чирковичи; деревень Остров, Поболово, Кошелево, Чеботовичи, Губичи, Боровики (Буда-Кошелёвский р-н); агрогородков Подолово, Мичуринский (Гомельский р-н); Еремино, Уть (Добрушский р-н); Глушковичи, Нивы, д. Букча (Лельчицкий р-н); д. Краснобережье (Брагинский р-н); г. п. Костюковка (Калинковичский р-н); г. п. Речица; г. п. Ивенец (Минская обл.); д. Лунин (Брестская обл.). Среди опрешенных 11 человек – представители мужского, 39 – женского пола в возрасте от 20 до 30 лет; 48 респондентов (90%) указали свою этническую принадлежность – белорусы, 1 – поляк, 1 – русский.
В опросных листах 2 человека (4%) указали, что они являются неверующими. В то же время общее количество респондентов, которые соотносят себя с той или иной конфессией, достигает 98%.
Девять респондентов (18%) указали на своё неоднозначное отношение к религии и отнесли себя к категории «колеблющихся». Причём это в большей степени характерно для представителей мужского пола, которые, за небольшим исключением, дали отрицательные ответы на вопросы о посещении храмов, соблюдении религиозных традиций и соотносили своё вероисповедание с терминами «неверующий, агностик или атеист».
Подавляющее большинство респондентов (44 человека, 88%) придерживается православных традиций, что соответствует общим социологическим данным по конфессиональной структуре Беларуси. 1 респондент соотнёс себя с католицизмом, 1 указал, что он язычник, 1 – старообрядец, 1 – атеист.
Среди всех респондентов 38 человек (76%) утвердительно ответили на вопрос «Какие святые и святыни, связанные с сельскохозяйственными занятиями, почитаются в Вашей местности (по православному церковному календарю): 30 марта – день св. Зосимы и праздник пчеловодов, 6 мая – день св. Юрия – праздник пастухов, 10 ноября – день Параскевы Пятницы, покровительницы ткачества, 14 ноября – праздник кузнецов, 22 мая и 19 декабря – день св. Николая – покровителя земледельцев, пастухов и конюхов, три Спаса (14, 19 и 29 августа), другие?» При этом практически все респонденты выделили такие праздники, как день св. Николая; три Спаса, день св. Юрия. Один человек отметил день Параскевы Пятницы, ещё один – день св. Зосимы.
На вопрос о знании местных святынь (икон, храмов, могил почитаемых людей) дали положительный ответ 28 человек (56%). При этом перечень ответов был обширный, что свидетельствует о хорошем знании молодёжью региональной и общей истории. Это следующие ответы: «Церковь св. Андрея в Гомеле, св. Матрёна» (ж., 25 лет, агрогородок Урицкое, кат., полька, студентка); «Свято-Троицкая церковь» (ж., 20 лет, студентка, д. Крупец, прав., бел.); «Храм св. мученика Иоанна» (ж., 20 лет, студ., прав. бел, а/г Нивы); «Икона св. великомученицы Параскевы-Пятницы, Свято-Троицкий храм» (ж., 25 лет, прав., бел., студ., д. Губичи); «Крыница в д. Селец» (м., 30 лет, высш., прав., бел., г. Будо-Кошелёво); «Могила священника середины ХХ в.» (ж., 20 лет, студ., прав., бел., д. Старый Крупец); «Свято-Покровский женский монастырь, местночтимый список иконы “Благодатное небо”» (м., 20 лет, студ., прав., бел., Хойники), «Крест в Турове» (ж., 25 лет, прав., бел., студ., Октябрьский р-н).
Многие респонденты отметили все близлежащие храмы разных конфессий как святыни: «Костёл св. Михаила, костёл св. Алексея, церковь Св. Евфросиньи, дом молитвы, синагога» (ж., 20 лет, бел., кат., студ., г. п. Ивенец); «Церковь в деревне, кресты в конце деревни на перекрёстке» (м., 20, студ., язычник, бел., д. Букча); «Церковь евангельских христиан-баптистов в д. Краковичи» (ж., 20, студ., прав., бел., г. Брагин). Таким образом, молодёжь продемонстрировала неплохое знание местных святынь и храмов.
На вопрос «Участвуете ли Вы в крестных ходах по случаю церковных праздников или отдельных событий?» положительный ответ дали 18 человек (36%). При этом, как отмечено в ответах, эти крестные ходы проводились на Рождество Христово, Пасху, Радуницу, медовый и яблочный Спасы (а/г Урицкое), на престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы (г. Хойники).
На вопрос «Выполняются ли в Вашей семье религиозные обряды (крещение, похороны, венчание). Какие, с Вашей точки зрения, существуют особенности в выполнении этих обрядов в Вашей местности?», подавляющее большинство, 43 человека (86%), ответили утвердительно. При этом большая часть респондентов отметила в опросном листе все указанные обряды.
Региональные особенности в выполнении религиозных обрядов отметили 6 человек со следующими комментариями: «Различные традиции сопровождения покойника, выкупа, венчания, крестин» (ж., 20 лет, бел., прав., д. Дуровичи,); «На свадьбе делят каравай, родители кормят молодых мёдом и наливают чарку, когда встречают молодых у порога» (ж., 25 лет, высш., прав., бел., г. п.Октябрьский); «Да, у нас традиционная семья, каждый обряд имеет особенности» (ж., 20 лет, студ., прав., бел., г. Хойники).
Остальные 44 респондента (88%) отметили, что «все обряды выполняются, как говорится в православной церкви».
На вопрос «Какие действия с целью защиты дома, скота, земли, семьи от бедствий, несчастий, болезней Вы знаете и выполняете?» положительно ответил 21 человек (42%). Респонденты прокомментировали свои ответы следующим образом: «Освящение жилого и нежилого помещения святой водой» (г. п. Октябрьский); «Заговоры» (ж., высш., 25 лет, прав., рус., Гомельская обл.); «Освящение квартиры и семьи» (г. п. Урицкое); «Освящение домашнего скота» (д. М. Гусевицы); «Веточку вербы надо повесить над сараем или домом; повесить подкову на входных дверях» (ж., 25 лет, высш., прав., бел., д. Чеботовичи); «Кленовые ветки на Троицу расставляем по дому, на улице» (д. Боровики), «Веник вверх ставим. При новоселье чёрную кошку в дом запускаем» (г. п. Урицкое); «Приносим в дом благодатный огонь» (г. Речица); «Рисуем мелом кресты в дверных проёмах» (д. Букча); «Подкова на двери, в углах дома висит икона, на Троицу липу развешиваем» (г. Брагин); «Во входе дома, то есть у порога, должна висеть семистрельная икона, которая защищает человека от злых сил, врагов. В вербную неделю, когда посвятили вербу, должны одну розочку поломать и распределить в каждый угол» (а/г Глушковичи).
Эти ответы свидетельствуют о сохранении остатков языческих верований (заговоры, ритуальные действия с целью защиты скота, дома и семьи) и сочетании их с православными церковными святынями и обрядами, что является характерным для мировоззрения жителей Восточного Полесья.
Лишь один ответ содержит чёткое размежевание церковных канонических традиций с остатками языческих верований: «Мы православные христиане.
Таких действий не выполняем. Для нас защита – это крестное знамение и молитва, Евангелие, иконы Спасителя и Матери Божией» (м., 20 лет, студ., прав., бел., г. Хойники).
На вопрос «Укажите религиозные праздники, которые отмечаются в Вашей семье» практически все респонденты (98%) единодушно признали, что в их семьях отмечаются Пасха, Рождество Христово, Троица, Спасы, Радуница, Дзяды, престольные праздники. Таким образом, для молодых респондентов, соотносящих себя с православной традицией, по-прежнему является обязательным празднование Пасхи, Рождества, посещение кладбища на Радуницу. Для сельского населения Восточного Полесья считаются очень важными престольные праздники, а также празднование Троицы, Спасов и Дзядов.
По данным опросов, характерной особенностью верующей части сельской молодёжи Гомельской области выступает активное принятие обрядовой стороны религиозной жизни в семье и достаточно редкое посещение храмов, в большинстве случаев на большие церковные праздники.
Лишь два человека на вопрос, как часто они посещают храмы, сообщили, что бывают в церкви регулярно. Большую часть составляют те респонденты, которые дали ответ, что они посещают храм время от времени, в основном по религиозным праздникам – 30 человек (60%). 8 человек (16%) ответили, что они вообще не посещают храмы. Подобное поведение соотносится с утверждением социологов о своеобразии культового поведения современных верующих, идентифицирующих себя с православной религией, что проявляется в неоднозначном отношении к участию в церковной жизни и соблюдению норм церковного поведения. Происходит определённый возврат к религиозным процессам середины 1990-х годов, когда, по данным социологов, «религиозное возрождение» осуществлялось в весьма своеобразной форме поисков себя не в церкви, а, скорее, рядом с церковью [2].
На вопрос «Каких церковных традиций Вы придерживаетесь?» (можно было выбрать несколько вариантов), 37 человек (74%) ответили, что это молитва; 8 человек (16%) – причастие; 15 человек (30%) – исповедь, 9 человек (18%) – пост. При этом было получено достаточно много опросных листов, в которых респонденты отмечали все варианты ответа, что свидетельствует о воцерковленности молодых верующих. 1 респондент ответил, что он принимал участие в таинстве соборования. Не соблюдают церковные традиции 6 респондентов (12%).
На вопрос «Соблюдаете ли Вы посты и насколько строго?» утвердительно ответили 8 человек (16%), отметив, что «не строго». И лишь три человека заявили, что строго соблюдают пост, 40 респондентов (80%) отрицательно ответили на этот вопрос.
На вопрос «Соблюдаете ли Вы запрет на работу в воскресенье (или субботу)?» дали утвердительный ответ 24 человека (40%). При этом респонденты пояснили, что делают это «время от времени». Больше половины студентов (28 человек – 56%) не соблюдают воскресенье как день отдыха, установленный и почитаемый как четвёртая заповедь из десяти, перечисленных в Библии («Помни день субботний, чтобы святить его»; «В седьмой день Господь отдыхал от творения»).
Таким образом, практически половина опрошенных молодых представителей сельского населения Гомельщины принимает активное участие в церковной жизни религиозной общины (в богослужениях, крестных ходах, паломничестве, посещении церкви, соблюдении постной традиции и запрета на работу в воскресенье).
Конфессиональные предпочтения сельской молодёжи Гомельской области имеют региональные отличия, которые выражаются в явном преобладании православных традиций, а также характеризуются региональной спецификой пограничной белорусско-российской и белорусско-украинской территории. Это подтверждает и наличие среди респондентов русских старообрядцев.
Собранные данные свидетельствуют о возрождении традиционной конфессиональной структуры в регионе, разрушенной десятилетиями господства атеистической идеологии. При этом именно в сельской местности фиксируется очень высокий уровень религиозности населения (98% в опрошенной группе).
Это подтверждает выводы о сохранении религиозных традиций у сельского населения Беларуси.
Ответы молодых респондентов свидетельствуют о наличии остатков языческих верований (заговоры, ритуальные действия с целью защиты скота, дома и семьи) и сочетании их с православными церковными святынями и обрядами, что является характерным для мировоззрения жителей Восточного Полесья. В настоящее время возрождению дохристианских традиций и обрядов содействует деятельность работников культуры и местных органов власти по сохранению нематериального культурного наследия, включения его в список ЮНЕСКО и привлечению туристов в регион. Религиозность в сельской местности носит более семейный характер, что, вероятно, связано и с отдалённостью храмов, и с возможностью посещения церкви только по большим религиозным праздникам в связи с занятостью сельских жителей круглый год. В большинстве своём религиозные традиции в семье поддерживаются и передаются через старшее поколение, особенно бабушек.
Необходимо отметить прекрасное знание молодыми респондентами местных святынь (икон, храмов, могил почитаемых людей): иконы Божьей Матери Тихвинская и «Знамение» в женском монастыре в честь Тихвинской иконы Божьей Матери в Гомеле; чудотворная Козельщанская икона Божьей Матери в Свято-Никольском мужском монастыре в Гомеле; почитаемый список древней Казимировской иконы Божьей Матери в Свято-Успенском женском монастыре деревни Казимирово Жлобинского района; Юровичская икона Божьей Матери.
Одним из наиболее известных мест паломничества является Свято-Иоанновский женский монастырь в деревне Корма Добрушского района, где хранятся мощи праведного Иоанна, пресвитера Кормянского, а также Свято-Петропавловский собор города Гомеля, где находятся мощи схимонахини Манефы.
Литература
- Гурко, А. Вл. Праздники церковного календаря в Мозырско-Припятском Полесье / А. Вл. Гурко // Этнокультурные процессы Восточного Полесья в прошлом и настоящем / А. Вл. Гурко [и др.]. – Минск, 2010. – С. 389 – 390.
- Основные закономерности в религиозном сознании населения Республики Беларусь в современных условиях: социологические исследования, учитывающие тенденции религиозного поведения населения и ценностные ориентации представителей различных христианских конфессий в период после Чернобыльской катастрофы / И. Н. Дунаева [и др.]. – Минск: Библейская лига, 1995. – 49 с.
Автор: А.Вл. Гурко
Источник: Пытанні мастацтвазнаўства, этналогіі і фалькларыстыкі. Вып. 20 / Цэнтр даследаванняў беларускай культуры, мовы і літаратуры НАН Беларусі; навук. рэд. А.І. Лакотка. – Мінск: Права і эканоміка, 2016. – С. 314-319.
