Микротопонимия любой местности хронологически многослойна, разновременна. Наряду с новыми обозначениями малых географических объектов в составе микротопонимической системы обязательно имеется определенное число наименований, возникших в речи ушедших поколений. Среди «старых» имен нередки весьма уникальные факты — не только в плане происхождения и собственно языковой истории, но и в аспекте культурно-исторической информации о местности вообще. Анализируемые здесь два микротопонима Наровлянского района (один из них — в так называемой «зоне отчуждения») отражают, на наш взгляд, в скрытом, мифологизированном виде древнюю, языческую в своих истоках, культовую семантику.
В окрестностях деревни Головчицкая Буда есть урочище с курганным могильником под двумя названиями — Старые Курганы и Радунь. Вот что рассказывают местные жители об этом месте: «Там старые курганы насыпаны. Когда-то война была, много людей побили. И была здесь царица Екатерина. Родила она ребенка, да мертвого. Сильно печалилась царица. Но получила она добрый знак о том, что победит в войне. Добрый знак подали ей с неба. И победа была на нашей стороне. Выиграла она главную битву, выиграла и обрадовалась. Вот и называют с той поры это место Радугно».
Корень Рад- в названии Радунь действительно имеет то же значение, что и в словах рад, радовать, радоваться. Предание, как нам представляется, точно отражает первоначальное значение названия, хотя само оно (предание) сложилось примерно в XIX веке, когда название превратилось в языковой «реликт» и перестало объяснять роль курганного могильника, какую тот имел в календарной обрядности местного населения.
Радунь — вероятное место почитания предков, поминания умерших. Кстати, суффиксу -нь в составе названия как раз и указывает па место, признак которого отражен в корне рад-. Не случайно в предании дважды повторяется мотив смерти (в войну много людей погибло; царица родила мертвого ребенка). Появление образа императрицы Екатерины Второй не должно смущать. Екатерина — это не столько реальное лицо, сколько символ. Она олицетворяет в данном случае чрезвычайно давние времена, с которыми связано почитание предков па курганном могильнике Радунь.
Название Радунь имеет связь со словом Радуница. На Радуницу, в весенний культовый праздник почитания предков, в далеком языческом прошлом после поминания умерших на могилах устраивались «игрища» — ритуальные действия, в том числе нередко и с участием специально приглашенных скоморохов, массовые танцы, хороводы и песнопения. Таким образом, великая печаль, даже плач и причитания по умершим сменялись всеобщей радостью. Люди радовались (отсюда и наименование культового праздника — Радуница, Радовница) и тем самым утверждали вечное торжество жизни над смертью.
Интересно, что в пересказанном предании, кроме мотива смерти, имеется и противоположный, жизнеутверждающий мотив победы и связанной с победой радости. В данном случае в легендарной форме, в сказочном сюжете через века до наших дней дошел «отголосок» древнего восприятия Радуницы — Радовницы как восславления Жизни. Радунь же — это название места, где радовались жизни и высказывали благодарность предкам, где веспой год за годом, век за веком исполнялся определенный культовый ритуал. Заметим, что Радуница отмечается именно весной, когда пробуждается от зимнего сна природа, когда побеждает Жизнь.
Корень Рад- с той же семантикой, что и в названии Радунь, имеется также в наименовании Радежин, относящемся к рыбному месту на реке Припять, недалеко от бывшей деревни Довляды. Согласно преданию, когда-то на берегах Припяти росли густые леса, и никого здесь не было. И вот случилось, что один человек попал в эти места и заблудился. Местные жители, переселенцы из Довлядов, излагают дальнейшее развитие сюжета следующим образом: «Звал он, звал на помощь, но никто не откликался. Но вот неожиданно в одном месте отозвались. То рыбаки рыбу ловили. И великая радость была тому человеку». Отсюда н место на Припяти называется — Радежин.
В структурном плане Радежин — от Радеж. Радежом же, скорее всего, назывался иной, более древний объект, существовавший рядом с рыбным местом и имевший, в отличие от просто места на реке, конкретные параметры (протяженность, длину, ширину н т. п.). На древность этого предполагаемого объекта указывает словообразовательная структура географического имени, которое, несомненно, образовалось в древневосточнославянское время.
Название Радеж, на наш взгляд, могло носить языческое капище, где производились заклинания, которые должны были, по мысли наших предков, содействовать рыбной ловле (своеобразный местный вариант «охотничьей магии»). В припятском Полесье именно рыбная ловля являлась первым и основным средством существования местного населения на протяжении многих веков. В пересказанном предании это, кстати, подчеркивается весьма красноречиво: в здешних местах не было никого, кроме рыбаков. А сами рыбаки находились как раз в «радостном» месте, Радежине; и человек, попавший сюда, возрадовался, как нам представляется, потому, что это «радостное» место не только обеспечивало достаток, но и создавало особый настрой души, то возвышенное состояние, которое только и могло быть в «святых» местах.
В докладе анализируются и некоторые другие топонимы и микротопонимы Наровлянщины (Гридни — деревня, Лихая година — урочище, Церковица — возвышенность, Сельская гора — высокое песчаное место).
Аўтар: А.Ф. Рогалев
Крыніца: Краеведение – основа духовного и нравственного возрождения общества: научно-практ. конф. (Гомель, 10-11 декабря 1997 г .). – Гомель, 1997. Ст. 33-35.
