Культурно-просветительская деятельность Гомельского братства в 1909-1914 гг.

Одной из недостаточно изученных проблем отечественной исторической науки является история братского движения на территории Беларуси во второй половине XIX — начале XX в. Не исключением является история Гомельской братской орга­низации. Поэтому в данной статье предпринята попытка рассмот­реть культурно-просветительскую деятельность Гомельского брат­ства в 1909-1914 гг.

В 1909 г. состоялось преобразование Гомельского отделения Могилевского Богоявленского епархиального братства в самостоятельное братское объединение. Изменение статуса Го­мельского братского союза содействовало увеличению рядов брат­чиков. С 1 октября 1909 г. по 1 октября 1910 г. в составе Гомельского братства состояло 100 человек. Из них один был почетным, шесть пожизненных, 72 действительных и 21 сотрудник [1, с. 58].

Новый устав указанного объединения был утвержден руковод­ством епархии 30 октября 1910 г. Согласно уставу целью братства было «служеніе нуждамъ и пользамъ православной церкви въ Го­мелЬ и его уЪздЪ и сод-Ьйствіе къ распространена въ народЬ релипозно-нравственнаго просв-Ьщеыя въ духЬ православной церк­ви и русской народности» [2, с. 56-57].

Согласно новому уставу, управление отделения было преобразовано в самостоятельный братский совет, состоявший из 15 человек. Председателем совета до начала Первой мировой войны состоял протоиерей Александр Яковлевич Зыков.

Преобразованная местная братская ассоциация ежегодно при­нимала участие в организации крестного хода с чудотворной Могилево-Братской иконой Богоматери. Впервые подобное мероприятие состоялось в 1909 г. Накануне его проведения была проведена большая подготовительная работа. Среди населения была широко распространена информация о предстоящих торжествах. С этой целью с одобрения епископа Гомельского Митрофана была составлена и издана в количестве 10000 экземпляров брошюра под названием «Могилево-Братская икона Божіей Матери». В течение сентября она была распространена среди жителей г. Гомеля и Го­мельского уезда. Одновременно епископ Митрофан, совершая в конце августа — начале сентября поездку по епархии, в своих наставлениях знакомил местное население с предстоящим крестным ходом. Было выработано два проекта церемониала: церемони­ал встречи в г. Гомеле чудотворной иконы Богоматери и порядок крестного хода из г. Могилева в г. Гомель.

Для наблюдения за сохранением намеченного порядка были из­браны специальные распорядители из духовных и светских лиц, а также были отведены места для ночлега богомольцев. Городской голова сделал распоряжение, чтобы богомольцам выдавался бес­платный чай из городской чайной, а нуждающимся — хлеб.

Первый братский крестный ход начался 29 сентября после ран­ней литургии и молебна, совершенных в храме Могилево-Братского монастыря. В г. Гомель чудотворная икона была доставлена 31 сен­тября. По пути следования были сделаны непродолжительные оста­новки в Жлобине, Костюковке и Еремичах.

12 октября 1909 г. епископ Могилевский и Мстиславский Стефан утвердил маршрут возвращения чудотворной иконы в г. Могилев через Красное, Крупец, Старую Белицу, Уваровичи, Глазовку, Пиревичи, Рудню, Луговую Вирню и Жлобин [3, л. 20]. Однако вскоре по просьбе жителей г. Рогачева он несколько изменил его, с тем чтобы икона посетила г. Рогачев, уведомив об этом могилевского губерна­тора. Намечалось, что из м. Жлобина чудотворный образ будет до­ставлен в с. Лучино 9 ноября, где пребудет до 11 числа, 11-12 будет находиться в Луках, 12-14 — в Заболотье, а с 14 — в г. Рогачеве.

Главным инициатором изменения маршрута являлся помещик имения «Заболотье», староста Заболотской и Рогачевской Свято-Александро-Невской церквей, известный в то время ревнитель право­славной церковности И.И. Хрущев, пожелавший проследования иконы через его дом и вышеуказанные приходские храмы. И.И. Хрущев до­бился у епархиального руководства соответствующего разрешения. Соглашаясь на изменение маршрута, епископ Митрофан дал свое бла­гословение и на устройство крестных ходов с иконой по г. Рогачеву.

Местное духовенство с энтузиазмом встретило данное известие и стало активно готовиться к достойной встрече Могилевской святы­ни. Был составлен подробный «Порядокъ крестнаго хода для встрЬчи Чудотворной иконы». Для проведения указанного меропри­ятия планировалось привлечь все рогачевское духовенство и причты соседних с г. Рогачевом церквей, учащихся всех низших и средних учебных заведений, представителей как городского самоуправления, так и правительственных, общественных учреждений, находившийся в городе Гурийский пехотный полк. Встретить иконы должны были 14 ноября в 4 часа после полудня на расстоянии одной версты от города на Друцком мосту. Однако из-за неблагоприятной погоды — страшной бури, сбивавшей с ног прихожан, пришлось не допустить к участию в торжествах учащихся, а саму встречу перенести ближе к городу. Тем не менее сильная, рвавшая и метавшая пурга не поме­шала собраться народу, по свидетельству очевидцев, «въ небываломъ для рогачевскихъ торжествъ количестве» [4, с. 19]. Среди ожидавших лиц много было крестьян из ближайших деревень.

Встреча чудотворной иконы состоялась в 17 часов вечера при въезде в город. При звоне церковных колоколов и воодушевленном пении тропаря она была торжественно внесена в Свято-Александро-Невскую церковь. После чего было совершено всенощное бдение. При этом просторный храм едва вместил всех молящихся.

В г. Рогачеве чудотворная Могилево-Братская икона Божией Ма­тери пребывала целую неделю — с 14 по 20 ноября, а именно: 14-16 ноября находилась в Свято-Александро-Невском храме, 16-18 но­ября — в церкви в честь Рождества Богородицы, 18-19 ноября — церкви реального училища, 19-20 ноября — в полковом храме. Пере­несение иконы из одной церкви в другую проходило с большой тор­жественностью. Для этого в указанных мероприятиях принимало участие все городское духовенство. Особенно торжественно прошли крестные ходы во время перенесения чудотворного образа Божией Матери из Свято-Рождество-Богородичной церкви в реальное учи­лище и из указанного учебного заведения в полковой храм. Большой торжественностью отличалась также последняя процессия, направ­лявшаяся на железнодорожный вокзал. Во время перенесения ико­ны в церковь реального училища чудотворный образ Божией Матери был доставлен в городскую управу, где соборно было отслужено молебное пение с произнесением ектении о здравии всех членов рогачевской думы поименно.

Во всех вышеуказанных церквях во время нахождения образа совершались всенощные бдения и божественные литургии. Помимо этого настоятели храмов совместно с двумя монахами братского монастыря удовлетворяли просьбу прихожан «о пребывали въ ихъ домахъ иконы» [4, с. 20]. В итоге, икона вернулась в г. Могилев не 7 ноября, как предполагалось ранее, а 20 ноября [3, л. 24-24 об.].

В 1911 г. крестный ход с братской иконой Богоматери начался 11 сентября. На пути в г. Гомель на протяжении 19 дней богомольцы посетили 18 населенных пунктов [5]. Прибыли они в г. Гомель лишь 30 сентября. Встречали их по примеру прошлых лет крестные ходы от всех городских церквей, представители города, должностные лица правительственных и общественных учреждений, войска, уча­щиеся местных учебных заведений. Все они собрались к кладби­щенскому храму к четырем часам дня. На месте встречи был совер­шен молебен, после чего процессия направилась к собору, где на паперти была совершена лития, после которой икона была занесена в главный храм города. Несмотря на холодную погоду, народа, встречавшего икону, было много. Всюду, по словам современников, царил образцовый порядок [6].

Согласно расписанию, составленному епископом Гомельским Митрофаном, икона пребывала в Гомеле с 30 сентября по 22 октяб­ря. Намечалось, что до 4 октября она будет находиться в соборе. В указанный день икону должны были доставить ко всенощной в церковь в честь Вознесения Господня местного духовного училища. 5 октября ее планировалось перенести в Свято-Троицкий храм, 9 — Успенский, 12 — Свято-Ильинский, 13 — Преображенский. 16 октября намечалось совершить литургию в Волотовской церкви. В тот же день икону должны были доставить в гимназическую церковь, 17 — Полесскую, 20 — военную с посещением тюремного храма, 21 — Гомельский собор. Прихожане с причтом храма, куда переносилась икона, должны были направляться крестным ходом около 5 часов вечера в церковь, где она находилась. Кроме того, причтам церквей во время нахождения в их храме иконы предписывалось, по возмож­ности, удовлетворять все просьбы городских и сельских прихожан о посещении их домов с чудотворным образом. 22 октября после со­вершения Божественной литургии в соборе икона в сопровождении крестного хода была доставлена до кладбищенской Феодоровской Засожской церкви для следования в Белицу и дальше по намечен­ному маршруту [6]. Возвращалась икона в г. Могилев на протяжении 22 октября — 18 ноября через 18 населенных пунктов [3, л. 44].

В следующем году крестный ход начался на три дня раньше, чем в предшествующем. Несмотря на это, богомольцы посетили меньше населенных пунктов (17). Маршрут был проложен через непосещенные в 1911 г. села и местечки. Причем в семи населенных пунктах икона пребывала более одних суток в каждом из них [7].

В г. Гомеле чудотворный образ находился до 22 октября. Воз­вращался он в г. Могилев, делая кратковременные остановки в 16 населенных пунктах Могилевской губернии [8]. В Могилевский Бого­явленский монастырь чудотворный образ был возвращен 20 ноября.

В 1913 г. крестный ход начался 18 августа. Чудотворная икона была пронесена через 32 населенных пункта и доставлена в г. Го­мель 30 сентября [3, л. 64-64 об.]. Пребывала она в г. Гомеле до 3 ноября. 13 октября епископ Варлаам утвердил маршрут следования иконы до г. Могилева. Он включал остановки всего лишь в 10 насе­ленных пунктах [3, л. 70].

В 1914 г. маршрут следования крестного хода, начавшегося 31 августа, первоначально включал в себя до г. Гомеля 22 поселения [9]. При этом разрешалось по мере необходимости делать неболь­шие отклонения, но при условии достижения взаимного согласия между священниками соседних приходов. В таких случаях иеромо­нах, сопровождавший икону, обязан был заранее предупреждаться об изменении маршрута. Что касается расписания возвращения иконы, то оно предусматривало посещение 16 населенных пунктов в период с 22 октября по 19 ноября [10].

Организуя каждый год крестный ход с Могилево-Братской ико­ной, духовенство обращалось за содействием в его проведении к гражданским властям. Правящие архиереи Могилевской епархии просили местных губернаторов делать зависевшие от них распоря­жения по поддержанию общественного порядка во время следования иконы Богоматери до г. Гомеля, а также во время крестных ходов в г. Могилеве и г. Гомеле. Крестный ход, иницииро­ванный Гомельским братством, всегда находил сочувствие у местно­го населения и организованно проводился до 1918 г. В указанный год он начался 14 августа и завершился прибытием иконы в г. Го­мель 30 сентября.

Следует заметить, что в самом г. Гомеле 8 июля, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, также проводился общегородской крестный ход в память об избавлении города от эпидемии холеры в сороковых годах XIX в. Особой торжественностью он отличался в 1909 г. вследствие участия в нем епископа Гомельского Митрофана [11].

Если инициатива учреждения крестного хода с Могилевско-Братской иконой Божией Матери завершилась удачно, то попытка строительства собственного храма так и не была реализована до конца. Братский храм был заложен летом 1912 г. в местности, уда­ленной от приходских храмов — вблизи вокзала за линией железной дороги. С этого времени вопрос строительства Свято-Димитриевской церкви стал центральным вопросом Гомельского братства. На его возведение были истрачены все имевшиеся в рас­поряжении братской организации средства, на которые к началу Первой мировой войны были возведены стены храма в честь св. Димитрия Солунского (к 1912 г. на эти цели было собрано до 9000 руб.) [12, л. 58 об.]. Дальнейшее возведение святыни было приоста­новлено из-за недостатка средств.

В создавшейся ситуации Гомельское объединение послало в г. Москву в 1913 г. специального сборщика, надеясь, что «белокаменная … сорока-сороковъ золотоглавыхъ» придет на помощь. Но, к сожалению, чаяния братства не оправдались: сумма, выданная сборщику на дорогу, оказалась больше собранных средств.

Нельзя было надеяться и на помощь Святейшего Синода. Послед­ний в 1914 г. вообще прекратил отпускать средства на строительство храмов в Могилевской епархии в связи с началом боевых действий.

Поэтому братскому союзу пришлось рассчитывать на свои силы и средства. Значительную помощь в 1914 г. оказала местная городская управа, выделившая довольно крупную сумму: 3300 руб. [13, л. 55]. В период с 1 октября 1913 г. по 1 октября 1914 г. от разных лиц посту­пило пожертвований на 186 руб. 62 коп., 35 руб. 76 коп. было собра­но по подписным листам. Незначительную сумму дала продажа ле­карственных трав в усадьбе храма. В 1914 г. таким способом было выручено 10 руб. [13, л. 14 об.].

В целом, окончательное решение вопроса о возведении церкви вверялось «въ волю Божію и молящихъ благолепіе св. храмовъ Божмхъ». Гомельское братское объединение рассчитывало достро­ить свой храм после завершения Первой мировой войны.

После преобразования Гомельское церковно-общественное объединение возобновило издание и распространение брошюр и листков религиозно-нравственного содержания. В 1909-1910 гг. было распространено три братских издания, а именно: «Могилево-Братская Икона Божіей Матери», «Торжество православія въ г. Гомель», «Братскій листокъ № 1», в котором было напечатано слово епископа Митрофана, произнесенное им в церкви с. Крупец, после панихиды по убитым там священникам и мирянам [14, с. 424]. До 1 октября 1910 г. было издано пять номеров «Братскаго Листка». Один из них был по­священ громадной важности открытия потребительских лавок.

7 января 1911 г. под председательством почетного покровителя братства епископа Гомельского Митрофана состоялось заседание братского совета для обсуждения вопроса о развитии в г. Гомеле и Гомельском уезде ссудно-сберегательных товариществ и потреби­тельских обществ с целью улучшения материального состояния низших слоев общества, особенно крестьян. На заседание были специально приглашены священники, представители уездных учре­ждений и сведущие в экономике люди, сочувствовавшие данной проблеме. В числе приглашенных оказались уездный предводитель дворянства Б.Н. Сорокин, а также три земских начальника. Всего на заседании присутствовало более 100 человек.

Собрание было открыто речью местного Владыки, в которой было замечено, что г. Гомель отстал в развитии потребительских лавок и ссудно-сберегательных товариществ от некоторых регионов Российской империи, таких как Польша, Волынь. После справки о развитии потребительских лавок, приведенной председателем Го­мельского Потребительского Общества, епископ Митрофан указал, что местные заведения указанного типа преследовали не коммерче­ские цели, а приучали русских людей к торговым операциям [15]. Причем Владыка предложил открыть в городе центральный потре­бительский склад, а в селах учредить его отделения, чтобы получать товары из первых рук. Советовалось также активно заниматься про­пагандой идей и целей потребительских лавок.

Если протоиерей Александр Зыков предлагал связать вопрос о потребительских лавках с вопросом о товариществах, то земские начальники проводили ту мысль, что при существовавших в то вре­мя в Гомельском уезде 18 волостных касс, преобразованных по образцовому уставу, в открытии ссудно-сберегательных товари­ществ не было необходимости. Что касается потребительских лавок, то земские начальники поддержали указанную инициативу и даже считали, что можно изыскать деньги на данные цели.

После длительного совещания собрание приняло постановление о необходимости поиска в г. Гомеле центрального склада для снаб­жения сельских лавок товарами. Предлагалось также выяснить у Гомельского Потребительского Общества возможность обеспечения сельских потребительских лавок товарами, необходимыми для кре­стьян. Для осуществления вышеуказанных целей и дальнейшего решения вопроса об открытии потребительских лавок была избрана даже специальная комиссия [15].

О серьезности намерений заниматься указанной проблемой говорит тот факт, что в отчете о состоянии Могилевской епархии за 1912 г. отмечалось, что Гомельское братство поставило себе задачу «захватить и экономическую жизнь г. Гомеля и его уЬзда» [12, л. 58]. Однако Гомельскому братскому объединению так и не удалось до­стичь поставленной цели. Думается, если бы удалось выполнить намеченное, братство не испытывало бы трудностей при строитель­стве собственного храма.

Преобразованная местная братская ассоциация устраивала вре­менами внебогослужебные чтения и беседы. Публичные мероприятия такого рода устраивались в дни, имевшие для православной церкви важное историческое значение. Так, в период с 1 октября 1909 г. по 1 октября 1910 г. было организовано два чтения: 1) в честь и память св. Димитрия Ростовского по случаю 200-летия со дня его кончины; 2) в память годовщины со дня кончины Иоанна Кронштадтского и преддве­рия наступления праздника Рождества Христова [14, с. 424].

Так, собрание ревнителей веры и благочестия в память святителя Димитрия Ростовского состоялось в зале городской Думы 25 октября. Многочисленным посетителям священником Феодором Жудро было предложено житие указанного святого, изображавшее его труды и подвиги. Чтение жития чередовалось пением псалмов св. Димитрия.

После исполнения псалмов протоиерей Александр Зыков в жи­вой форме выяснил достоверность житий и великое их значение в религиозно-нравственном воспитании верующих. Причем, данным иереем была высказана мысль о необходимости широкого распро­странения указанного вида брошюр с целью противодействия атеи­стической и порнографической литературе [16].

Устраивались братством и богословские чтения. Так, в 1914 г. та­кое мероприятие было проведено совместно с духовным концертом в неделю Ваий. Кроме вышеуказанного чтения, братчики из числа при­ходского духовенства организовывали у себя в приходах и в здании Преображенской школы собеседования на религиозно-нравственную тематику по заранее составленному расписанию [13, л. 12-12 об.].

После начала Первой мировой войны для раненых и больных солдат и офицеров в местных лазаретах устраивались чтения на религиозно-патриотические темы. Военнослужащим выдавались Евангелия и псалтыри [13, л. 55 об.].

Занималось Гомельское братское объединение после своего преобразования в самостоятельную организацию и библиотечной работой. Так, в 1914 г. была организована миссионерская противосектантская библиотека, на устройство которой было израсходовано 120 руб. 40 коп. [13, л. 55 об.].

Не оставалась без внимания и благотворительная работа. Но на ее сокращение, по сравнению с предшествующим периодом, повли­яло как ограниченность средств, так и строительство собственного храма. Эти вышеуказанные факторы вынудили братское объедине­ние оказывать помощь беднякам в виде единовременных пособий и то только после тщательного выяснения степени нужды. 19 ноября 1909 г. братский совет принял постановление о выдаче пособий размером, не превышавшим 3 руб. Лишь в исключительных случаях нарушалось данное правило. Так, в 1914 г., принимая во внимание крайне бедственное положение бывшего учителя М.И. Шведова, ему было выдано пособие в размере 5 руб., а матери умершего соборного диакона Киселева на проезд к себе на родину в г. Астрахань — 20 руб. В целом, в период с 1 октября 1913 г. по 1 октября 1914 г. была оказана помощь нуждающимся лицам в размере 211 руб. 15 коп. [13, л. 15].

После начала Первой мировой войны Гомельское братство помогало раненым и больным военнослужащим. Так, до 1 октября 1914 г. было передано Красному Кресту 100 руб. и на оказание помощи семьям лиц, призванным из резерва в армию, также 100 руб. [13, л. 13]. По примеру прежних лет местная братская организа­ция продолжала выдавать ежегодное пособие в размере 50 руб. Гомельской соборной церковно-приходской школе.

К 1912 г. Гомельское церковно-общественное объединение име­ло уже собственный зал для проведения публичных чтений, в кото­ром располагалась братская библиотека [12, л. 58 об.]. Братством также были организованы миссионерские курсы [17, с. 207].

Религиозно-просветительская и благотворительная работа Го­мельского братства снискала сочувствие у местной городской думы, уездного земского собрания. Указанные учреждения стали ежегодно ассигновывать пособия в пользу указанного объединения. Городская дума на благотворительные и просветительные цели с 1910 г. выде­ляла ежегодно указанной организации по 200 руб. (с 1912 г. по 300 руб.) и на строительство храма по 300 руб. Уездное земское собра­ние в свою очередь передало в пользу Гомельского братства в 1911 г. и 1912 г. по 300 руб. [17, с. 207-208; 18]. Такая поддержка город­скими властями братского объединения наглядно свидетельствует о том, что оно оказывало заметное влияние на культурно­общественную жизнь Гомельского уезда.

Таким образом, Гомельское православное братское объедине­ние в 1909-і9і4 гг. активно занималось культурно-просветительской работой, благотворительностью. Гомельский братский союз организовывал внебогослужебные чтения, ежегодные крестные ходы, сопровождавшие Могилево-Братскую икону Божией Матери. Оказывалась помощь неимущим лицам православного вероисповедания. Занималось братство и библиотечной работой. Пыталась Гомельская братская организация построить собственный храм в местности, отдаленной от действующих в то время городских церквей. В целом, вся деятельность братского объединения на территории Гомельщины была направлена на укрепление позиций Русской Православной церкви.

Список цитированных источников

1. Торжество православия в г. Гомеле (29 сентября — 1 октября 1909 г.) / N. // Могилевские епархиальные ведомости. — 1909. — № 21 (часть неофициальная). — С. 779-787.
2. Жудро, Ф.А. Город Гомель (Могилевской губ.) с 68 автотипиями / Ф.А. Жудро, И.А. Сербов, Д.И. Довгялло. — Вильно: Сев.-Зап. отд. Импер. Русского географического об-ва, 1911. — 61 с.
3. Дело о проведении ежегодного крестного хода из г. Могилева в г. Гомель с Могилево-Братской иконой Божией Матери // НИАБ. — Фонд 2301 — Оп. 1. — Д. 161.
4. Св. Г.Ж. г. Рогачев, Могил. губ. Молитвенное празднество / Св. Ж. Г. // Вестник Виленского Свято-Духовского братства. — 1910. — № 1. — С. 19-20.
5. Расписание церквей и приходов, в которых имеет временное пребывание Братская икона Богоматери на пути следования из г. Могилева в г. Гомель // Могилевские епархиальные ведомости. — 1911. — № 16 (часть официальная). — С. 219.
6. Местная жизнь // Гомельская копейка. — 1911. — 1 октября. — С. 2.
7. Расписание церквей и приходов, в которых будет иметь пребы­вание Братская икона Богоматери на пути следования её в г. Го­мель // Могилевские епархиальные ведомости. — 1912. — № 17 (часть официальная). — С. 271.
8. Расписание церквей и приходов Гомельского уезда, в которых имеет временное пребывание Братская икона Богоматери на пу­ти обратного следования из г. Гомеля в гор. Могилев // Могилев­ские епархиальные ведомости. — 1912. — № 20 (часть официаль­ная). — С. 305.
9. Расписание церквей и приходов, в которых будет иметь пребывание Могилево-Братская икона Божией Матери на пути следования её в город Гомель // Могилевские епархиальные ве­домости. — 1914. — № 15 (часть официальная). — С. 230-231.
10. Расписание церквей и приходов, в которых будет иметь пребывание Могилево-Братская икона Божией Матери на пути обратного следования из города Гомеля в г. Могилев // Могилев­ские епархиальные ведомости. — 1914. — № 20 (часть официаль­ная). — С. 307-308.
11. Ж. Церковное торжество в г. Гомеле / Ж. // Могилевские епархиаль­ные ведомости. — 1909. — № 15 (часть неофициальная). — С. 568.
12. Отчет о Могилевской епархии за 1912 год // НИАБ. — Фонд 2301. — Оп. 1. — Д. 523.
13. Отчет о состоянии Могилевской епархии в 1914 году // НИАБ. — Фонд 2301. — Оп. 1. — Д. 676.
14. Из жизни братств. Торжество православия в г. Гомеле // Вестник Виленского Свято-Духовского братства. — 1910. — № 20. — С. 422-424, № 21. — С. 446.
15. Гомель. Изъ жизни Гомельского братства / N. // Вестник Ви­ленского Св.-Духовского братства. — 1911. — № 3. — С. 66.
16. Братское собрание в Гомеле в память Святителя Димитрия Ростовского / N. // Могилевские епархиальные ведомости. — 1909. — № 22 (часть неофициальная). — С. 833.
17. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству Православного исповедания за 1911-1912 годы. — Санкт-Петербург: синодальная типография, 1913. — 336 с.
18. Местная жизнь // Гомельская копейка. — 1911. — 31 октября. — С. 2.

Автор: С.М. Восович
Источник:  Вестник Брестского государственного технического университета. №6. 2014. С. 5-8.