В 2012 году я впервые познакомился с традиционным крестьянским костюмом Восточного Полесья. И уже около 4-х лет ведут самостоятельные экспедиционные исследования по Речицкому и Калинковичскому районам Гомельской области. Ежегодное количество экспедиций насчитывает более двух десятков выездов в регион исследуемой темы для фронтального сбора материала. На протяжении нескольких лет было собрано и обработано огромное количество песен, легенд, сказаний, а также рассказов этнографического характера, опрошено большое количество старожилов. По истечении первого года работы в данном направлении я стал уделять серьёзное внимание традиционному костюму пограничных деревень Речицкого и Калинковичского районов, таких как Новинки, Василевичи, Золотуха. Во многих деревнях мне удалось увидеть детали крестьянского костюма и сам костюм конца XIX — начала XX веков. Стоит отметить, что этот костюм рознится даже в самих этих районах, делясь на самостоятельные, неповторимые подгруппы. В статье предпринят опыт описания традиции ношения и бытования головных уборов в изучаемых населённых пунктах.
Традиционный крестьянский костюм данного региона и ранее являлся темой изучения таких белорусских исследователей как М.Н. Винникова, О.А. Лобачевская, И.Ю. Смирнова. Задачей данной статьи является обобщить уже известный материал по теме традиционных головных уборов Калинковичского строя, относящихся к костюму Восточного Полесья и дополнить его новыми полевыми записями.
Согласно материалам исследований М.Н. Винниковой, О.А. Лобачевской, И.Ю. Смирновой и моим полевым записям на территории вышеуказанных населенных пунктов бытовали следующие типы головных уборов:
- «Скіндачка»
- «Хуста пад бараду»
- «Вянок»
- «Завівала»
- «Хуста ззаду»
- «Наметка»
- «Чапец»
Во время полевых исследований 2012-2016 гг. какой-либо информации о «скіндачках» мной не было зафиксировано. Возможно причиной тому послужило то, что в начале ХХ века полотняные «скіндачкі» и «наметкі» заменили ситцевые платки известных на то время мануфактур. Однако, не смотря на такое новшество, платки также несли символизм и своеобразную семиотику. Например, платок завязанный «пад бараду» символизировал, что девушка ещё не замужем (рис. 1) и только готовится вступить в семейную жизнь [1].
Стоит отметить, что после окончания свадьбы венок распускали, раздавая ленты обратно хозяйкам.
Во время «вяселля» существовал обряд «завiвання» [2] молодой. А делалось это следующим образом: венок снимали с головы невесты, и вешали «на кут», где он висел весь вечер. Брат невесты, или просто неженатый парень расплетал косу молодой, выплетая оттуда ленту [1]. Данный сюжет закреплён и в свадебных песнях, записанных нами в деревнях Новинки и Золотуха:
“Дай брат сястрыцу
Расплятаў,
Дай дзе ж тыя ўплёты
Падзяваў.
На стале паклаў,
Брат пабраў,
Меншай сятрыцы
Паатдаваў.
Ды на табе, сястрыца,
Сестрын брак.
Судзі, Божа, на лета
Табе так” [6].
Затем крестная мать [2] брала специально вытканное полотно (около 5 метров длиной) и обкручивала, «завiвала», голову молодой. Существовал ряд песен, которые сопровождали это действо:
“С-пад арэхавага куста,
С-пад арэхавага куста,
Да вулезла ды мурашачка,
Да вулезла ды мурашачка,
Да вунесла завіваллейка.
Тонкая да бяленькае,
Тонкая да бяленькае,
Да к бумаге роўненькае” [1].
Данный головной убор, по сравнению с остальными элементами традиционного костюма, был слабо орнаментирован: по обоим концам расположены протканные красными нитями полосы «крестами» с одной стороны, а «ромбами» с другой, эти полосы так же расположены параллельно и на середине полотна (рис. 3).
Стоит отметить, что при «завіванні» молодой, ей делали специальную причёску: волосы делили на две стороны пробором посередине [1]. По обеим сторонам заплетали косы, а затем сплетали их вместе. Такая причёска сопровождала девушку уже до конца жизни. Женщины преклонного возраста носили чепцы «Чэпчык бабка надзяе, і тады вышыванаю пав’язкаю сюды во завязвае» [1], которые фиксировали на голове своеобразной завязкой [3].
В настоящее время «наметкі» и «завiвалы» используются уже в погребальных обрядах. «Наметкамi» оббивают гробы, а «завiваламi» обматывают вокруг могилу. Интересный рассказ нами был зафиксирован в деревне Новинки Калинковичского района, что для оббивания гроба старались использовать «кужэльныя» льняные «наметкі», а не конопляные. Этот обычай был объяснен так: «Ета, каб на тым свеце вераб’і не ганілісь» [1].
Согласно вышеуказанной информации относящейся к типам головных уборов, способам их ношения, обрядовому применению и возрастному цензу, нами предложена следующая возрастная дифференциация ношения головных уборов на територии города Василевичи и близлежащих деревень (таб. 1).
Таблица 1 – Возрастная дифференциация ношения головных уборов
|
Незамужние девушки |
Замужние женщины |
Старухи |
| “Скіндачка” | “Завівала” (свадебный обряд) | “Хуста ззаду” |
| “Хуста пад бараду” | “Хуста ззаду” | “Наметка” |
| “Вянок” (свадебный обряд) | “Наметка” | “Чапец” |
| “Чапец” |
Сегодня исследование традиционного костюма продолжается. Нами были увидены и зафиксированы несколько разновидностей поясной одежды (андараков). Самотканые рубахи также отличаются своим кроем, расположением и богатством орнаментации. Традиции головных уборов, в основном, имеют повсюду схожий тип. Наиболее архаичные виды одежды в наше время в живом бытовании уже не встречаются. Но они реконструированы нами со слов старожилов в полной достоверности. Также, материалы, касаемые исследуемых нами населенных пунктов, хранятся в следующих учрежениях: “Музей древнебелорусской культуры” НАН Беларуси, Национальный исторический музей РБ, Национальный художественный музей РБ, ГИКУ “Гомельский Дворцово-парковый ансамбль”, ГУК “Ветковский музей старообрядчества и белорусских традиций им. Ф.Г. Шклярова”, УК “Калинковичский районный краеведческий музей”, ГУК “Мозырский объединенный музей “Полесская веда”, УК “Речицкий районный краеведческий музей”, РМКГА “СЭТ”, Золотушский ДК и в частных коллекциях. Это дает достаточно большую базу для дальнейшего углубленного изучения костюма данного региона Восточного Полесья.
Исследуемый нами комплект традиционного крестьянского костюма в современной этнографии принято относить к комплексу “Калинковичского строя”, но, по нашему мнению, костюм вышеуказаных деревень при достаточно полном и широком изучении, имеет все шансы выделиться в отдельный комплекс. С этой целью и будет проводиться дальнейшая исследовательская деятельность по данному вопросу.
Список использованных материалов:
- Беседа Никитина А.С. с коренной жительницей деревни Новинки, Калинковичского района, Гомельской области; Васенда А.А. 1938 г.р. от 28 февраля 2016 года // Частное собрание А.С. Никитина. Публикуется с согласия Васенды А.А.
- Беседа Никитина А.С. с коренной жительницей деревни Новинки, Калинковичского района, Гомельской области; Белой Е.С. 1923 г.р. от 8 июля 2014 года // Частное собрание А.С. Никитина. Публикуется с согласия Белой Е.С.
- М.М. Віннікава, П.А. Богдан. Крыніца: Скарбы з вясковых куфраў. — Мінск: Беларуская энцыклапедыя імя Петруся Броўкі, 2009. – 184с
- В.А. Лабачэўская, Т.У. Бялова. Крыніца: Беларусы ў фатаздымках Ісака Сербава. 1911-1912.-Мінск: Беларуская энцыклапедыя імя Петруся Броўкі, 2012. — 456с
- М. Раманюк. Крыніца: Беларускае народнае адзенне. — Мінск: Беларусь, 1981. – 234с
- Беседа Никитина А.С. с фольклорным коллективом “Залаты ўзрост” деревни Золотуха, Калинковичского района, Гомельской области; от 23 января 2016 года // Частное собрание А.С. Никитина. Публикуется с согласия Золотушского ДК.
Аўтар: Александр Никитин
Источник: ХІ Международная научная конференция «Аўтэнтычны фальклор: праблемы захавання, вывучэння, успрымання». 2017.
