К началу XIX века Белорусское Полесье оставалось «почти Америкой в Европе, ожидающей своего Колумба». Во II половине XIX века опубликованы работы И. Эремича, П. Шпилевского, В. Маракуева, И. Зеленского и других авторов, посвященные изучению Полесья. Богатейший этнографический материал, собранный исследователями дает возможность расширить сведения официальных источников о межконфессиональных отношениях в одном из малодоступных в то время уголков Белорусского Полесья — на Мозырщине.
В 1794 году территория Мозырского уезда с частью близлежащих церквей Речицкого уезда была разделена на четыре церковных округа: с 12 православными церквями в Мозырском, 8 в Туровском, 11 в Давыд-Городокском, 6 в Петриковском округе [4, с.568]. Характеризуя состояние веры в г. Мозыре к началу XIX века протоиерей Мозырской Соборной церкви Г. Тарнопольский отмечал: «было время, когда г.Мозырь, подобно первопрестольному граду Киеву, украшался многими православными храмами; в нем было пять церквей и два монастыря. Но в XVII веке город делается польским и католицизм утверждается в нем; с этого времени все, что было интеллигентного или перешло в католицизм или ополячилось, простой же народ, оставшись верным вере своих предков, не мог поддерживать православные храмы в достойном состоянии, от чего они пришли в полное запустение» [5, с.460]. Иную картину мы видим в м. Туров: «В начале XIX века в Турове было семь церквей, которые сохранили православие во времена гонений и унии» [8, с.98]. Как бы в подтверждение этого И. Эремич писал: «Полесье, до сих пор, осталось непоколебимо верно православию». По мнению автора его меньше всего затронул процесс окатоличивания местного населения, так как «разница между православием и латинством была слишком заметной, чтобы можно было обмануть сходством их даже простодушного полешука» [13, c.202].
Униатству, по мнению И. Эремича, проще было обмануть религиозную бдительность народа. Униатская пропаганда «велась осторожно, едва заметно и приобрела весьма мало, в сравнении с другими местностями, прозелитов». Различными путями оно проникло в двадцать каких-нибудь приходов полесских, и то самых бедных, малолюдных, изолированных, затерянных в малоизвестных трущобах, удаленных от больших дорог, судоходных рек и от бдительности православных братств и пастырей» [13, с.203]. В мае 1794 года в Минской губернии была обнародована грамота, призывавшая униатов переходить в православие. Первые выводы «объединения» были зафиксированы в «экстрактах» для синода. По первому в 1795 году и второму 1796 году экстрактах Минской губернии первое место по числу присоединившихся к православию заняли Давыд-Городокский и Мозырский округа [9, с.13]. В 1795 году было ликвидировано Туровское и Пинское бискупства, а Туровская диацезия была преобразована в Брестскую. Наряду с этим в 1804 году в м. Туров иезуитами был построен костел.
Нередко переход в православие осуществлялся против воли униатов [2, c.349]. Были случаи, когда присоединенные возвращались снова в унию. Так «жители д. Даниловичи присоединились к православию, но затем под угрозой со стороны помещика, отказались от него и перестали ходить в православную церковь» [11, c.114]. Несмотря на официальную поддержку властью политики воссоединения, униатская церковь в уезде продолжала существовать, о чем свидетельствуют протоколы визитов Брестской диоцезии [6, л.109]. В середине 30-ых годов XIX века по сведениям И. Эремича на Полесье полуверными унии оставались только около 7 приходов. В то же время в 1837 году в селе Симоничи, с разрешения Синода, была освящена новая униатская церковь [11, с.134]. Униатство на Полесье, по мнению авторов, имело свои особенности и в большей степени, было связано с православием, чем с католичеством. «Униаты исправно посещали храмовые праздники православных, отправлялись на богомолье в Киев и Жировицы, сельские униатские священники на храмовых праздниках и в других случаях нередко принимали участие в богослужениях православных, и зачастую роднились с православным духовенством» [13, с.203]. Религиозный консерватизм городов и местечек Полесья способствовал сохранению православия, «от того уния не смела заглянуть в такие селения полесские, как Давыд-Городок, Туров, Петриков и другие местечки» [13, с 203]. По мнению И. Эремича, белорусское Полесье менее всякого уголка Западной России поддалось влиянию пропаганды «и все коренные верования православные уцелели здесь в том самом виде, в каком они внушены были первыми просветителями русских славян». Описывая религиозную ситуацию на Мозырщине П. Шпилевский писал: «мозырское православие умело твердо вынести продолжительную борьбу с католицизмом, распространявшим унию, энергичнее других соседних округов, отстояло свои древние права, так что Мозырь менее других западнорусских городов пострадал от нововведений униатской пропаганды. В Мозырском крае чистота православного учения во время унии сохранилась во всей своей неприкосновенности не только между простым народом, но даже между городскими обывателями» [12, с.22].
Особенностью полесского православия, по мнению названных авторов было обязательное соблюдение обрядовых ритуалов. Посещение храмовых праздников всегда сопровождалось обязательным посильным приношением: «один принесет кусок воску, другой свечу, немного ладана, кусок полотна, утиральник»[13, с.204]. Обязательным было соблюдение постов, знание молитв. Одной из причин такого нравственно-религиозного развития населения, по мнению И. Эремича, было открытие церковно-приходских школ и приходских училищ. Первое приходское училище в уездном городе Мозыре было открыто в 1836 году, в м. Турове в 1842 году [7, с. 28]. К 1866 году в Мозырском уезде было 442 населенных пункта в которых проживало 80849 человек. Из них: 69370 – православных, 4731 – католик, 2 – протестантов, 6461 – евреев, 11 – магометан. В городе Мозыре и уезде действовало 111 православных церквей, монастырей и соборов, 4 часовни; 13 католических костелов и каплиц, 20 молитвенных еврейских домов [10,с.43].
Характеризуя состояние православия в Минской губернии в середине XIX века И.Зеленский отмечал: «все помещики и чиновники, а также половина шляхты, граждан и однодворцев принадлежит к католическому населению, тогда как прихожане православных церквей состоят почти исключительно из крестьян». Притом, более половины православных состоит из бывших униатов, которые перешли в православие в 1839 году. В Мозырском уезде к этому времени оставались униатскими только около семи приходов, которые и были присоединены к православию. Однако, несмотря на количественный рост православных приходов и окончательное воссоединение, состояние притчев оставляло желать лучшего, а отношение самих «новых» православных к вере часто было равнодушным. Примерами тому были факты: многие «новые» православные называли свою церковь «схизматицкою», чиновники и шляхта продолжали молиться по польским молитвенникам, часть священников и их жен не умела говорить по-русски; значительная часть воссоединенных храмов находилась в состоянии нищеты и разрушения. Более того, внутреннее убранство униатских церквей осталось прежним, несмотря на то, что они стали православными, и даже обряды зачастую оставались католическими [1, с.570].
Огромные размеры Мозырского уезда В. Маракуев условно разделил на Глухое и Малое Полесье или Туровщину. В первой половине XIX века полешук Глухого Полесья был «оторван от остального мира, большей частью и от церкви, храмы здесь были редки и необыкновенно бедны, часто даже непохожи на церковь по своему жалкому внешнему виду и по тому, что внутри без образов» [3, с. 10]. Новое молодое поколение, отмечал Маракуев, увидит здесь лучшее будущее, так как повсюду начали строиться православные церкви и училища. Совсем иная картина предстает перед нами в Малом Полесье и других местах, «никогда не прерывавших своих связей с Киевом».
Несмотря на многие бедствия, которые пришлось пережить Турову, эта местность осталась чисто православной. «Туровцы сохранили замечательную чистоту нравов и патриархальную простоту семейного быта: от них веет духом древнекиевской жизни». На Туровщине древнее православие и многое в жизни и обычаях народа дышит давно былою стариною: народ необыкновенно набожен: все умеют читать по церковнославянским книгам. Туровцы сохранили и продолжили соблюдения православных праздников и традиций: изготовление церковных свечей, подношения церкви, соблюдение постов. Перед Рождеством сохранились колядки и хождение со звездой. Сохранив православие, туровцы, в тоже время, остались суеверными и продолжают верить в колдовство» [3, c.26]. Таким образом, в середине девятнадцатого века, по мнению исследователя В. Маракуева, в Мозырском уезде сохранился почти нетронутым островок, на котором православие оставалось неизменной верой отцов, дедов и прадедов – Туровщина.
Проведенный анализ дает основания сделать вывод о том, что в городе Мозыре и в уезде на протяжении всего XIX века основную массу составляло православное население. В Мозырском уезде процесс перевода униатов в православие проходил значительно быстрее, чем в других уездах Минской губернии. Униатство долго сохраняло корни в «обрядовой стороне православия». На Мозырщине до конца XIX века сохранялись островки, где позиции православия оставались неизменными на протяжении веков.
Литература:
- Зеленский И. Материалы для географии и статистики России: Минская губерния. Т.II. СПб., 1864.
- Каялович М.О. История воссоединения западнорусских униатов. Мн. 1999.
- Маракуев В. Полесье и полешуки (из путевых заметок ). М. 1879.
- Минские Епархеальные Ведомости. 1878. № 33.
- Минские Епархиальные Ведомости. 1886 № 19.
- НИАРБ. Ф.136. Оп.1.Д.41244.
- Отчет по управлению Минской Дирекции народных училищ за 1865 год. Вильно. 1865.
- Памятная книжка Минской губернии на 1878 год. Ч.I. Мн.,1878.
- Сяховіч В.А. «Далучэнне уніятау Мінскай губерні да праваслауя у 1794-1795 г.» // Весник БДУ.2000.№.3.
10.Труды Минского Губернского Статистического Комитета(Историко-статистическое описание девяти уездов Минской губернии). Вып.I. Мн. 1870. Хроника Уборцкого Полесья. Мн. 2001.
- Шпилевский П.М. Мозырщина. // Архив исторических и практических сведений относящихся до России, издаваемый Н. Колосовым. Кн. III. СПб. 1859.
- Эремич И. Очерки Белорусского Полесья.// Вестник Западной России издаваемый К. Говорским. Кн.X. Т.IV. Вильно. 1867.
Автор: З.С. Курьян
Источник: Десять веков христианства на Руси: Материалы Международной научно-практической и православной конференции, посвященной тысячелетию Туровской епархии (Мозырь, 13 сентября 2005 г.) / Отв. Ред. В.И. Коваль. – Гомель: УО «Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины», 2005. − 163 с.
