Этнокультурные процессы на белорусско-украинском пограничье

В условиях мировых процессов глобализа­ции, тенденций, присущих постиндустриаль­ной эпохе, ценность национальной культуры невероятно возрастает. На фоне техногенного космополитизма она выступает как ярчайшее проявление национальной идентификации, характеризует вклад народа в сокровищницу мировой цивилизации, в формирование меж­дународного гуманитарного пространства.

Белорусско-украинское пограничье отно­сится к региону, где на протяжении длительно­го исторического времени, сохраняя традиции добрососедства, в тесном сотрудничестве в экономической и культурной области компак­тно проживали белорусы, украинцы и русские. В конце XX- в начале XXI В. коренным об­разом изменились условия жизни этих наро­дов: политические, экономические, социальные, культурные. В связи с этим изучение этнокуль­турных процессов в этом пограничном регионе представляется чрезвычайно актуальным.

Статья подготовлена на материалах научно­го проекта, который выполнялся белорусски­ми и украинскими этнологами (руководитель с белорусской стороны — член-корреспондент НАН Беларуси, доктор исторических наук А. Аокотко, с украинской — академик, док­тор исторических наук А. Скрипник). Бело­русская часть исследования выполнялась под эгидой Белорусского республиканского фонда фундаментальных исследований.

При разработке проекта внимание преиму­щественно уделялось выявлению основных тенденций и факторов этнокультурных про­цессов на белорусско-украинском погра­ничье, изменений в традиционно-бытовой культуре, характере межнациональных от­ношений, особенностей этнической иден­тификации населения региона. Предметом изучения являлись региональные особен­ности и закономерности эволюции демогра­фических параметров населения, поскольку от возобновления населения, миграций во многом зависит сохранение и самобытность культуры народа, его духовных и материаль­ных ценностей, эффективное хозяйствование на своей территории. В круг задач исследо­вания вошли ландшафтно-топографическая и архитектурно-планировочная характеристика белорусско-украинского пограничья, выявле­ние локальных регионов с устойчивыми этно­культурными связями.

Авторами в качестве источников привлека­лись материалы советских переписей населе­ния, переписи населения Республики Беларусь 1999 года, статистические материалы текуще­го учета, обобщающие труды по культурно­бытовой сфере жизни Беларуси, которые со­держат материал по предлагаемой для изучения этноконтактной территории, а также в целях сравнительно-исторического анализа; мате­риалы Государственных архивов Гомельской и Брестской областей и коллекции музеев ре­гиона, сведения о деятельности музеев, центров народного творчества, клубных учреждений. Проведены четыре экспедиции в пограничные с Украиной районы (Брестский, Кобринский, Малоритский, Пинский, Сталинский, Мозыр­ский, Гомельский, Добрушский, Ветковский). Сбор полевых этнографических материалов осуществлялся методами опроса, интервью, натурных исследований, фотофиксации, графи­ческих реконструкций, топографического ана­лиза, типологических классификаций. Для ре­шения поставленных задач были использованы данные смежных наук — демографии, истории, лингвистики, статистики, искусствоведения. Широко применялся социологический метод. Разработаны выборка исследования, анкета, включающая блок вопросов по миграции, взаи­мосвязям региона с сопредельными странами, межнациональному общению, языковым и кон­фессиональным процессам, этнической иденти­фикации, отношению населения к жилищному строительству в сельской местности.

В 2006 г. на территории белорусско- украинского пограничья проведено массовое анкетное исследование. Опрошен 651 человек, из них — 283 человека в Брестской и 368 в Гомельской областях. Опрос проводился по разным типам поселений: 1) областные центры (первая зона) — Брест, Гомель; 2) крупные и средние города (вторая и третья зоны) — Мо­зырь, Пинск, Кобрин; 3) небольшие города (четвертая зона) — Столин, Малорита, До- бруш; 4) поселки городского типа — Ветка, Домачева, Речица; 5) сельские районы вокруг указанных городов и поселков городского типа (Брестский, Пинский, Кобринский, Сталин­ский, Мозырский, Гомельский, Добрушский, Ветковский р-ны). Отбор респондентов про­водился случайным образом с контролем квот: «пол», «возраст», «образование». Опрошены люди разных национальностей: 73,9 % бело­русов, 7,4 % русских, 3,4 % украинцев; 13,5 % не ответили на этот вопрос, 1,8 % иной нацио­нальности.

Белорусско-украинское пограничье сегод­ня — это территория, расположенная вдоль государственной границы, разделяющей Ре­спублику Беларусь с Украиной. Оно охваты­вает два историко-этнографических регио­на — Западное Полесье и Восточное Полесье. На протяжении длительных исторических периодов пограничные территории находи­лись в одних и тех же государственных обра­зованиях (Киевская Русь; Великое княжество Литовское, Русское и Жемойтское; Речь По­сполитая; Россия; СССР), что способствовало формированию общих черт в языке, культуре народов, населяющих этот этноконтактный регион, осознанию ими своей причастности к восточнославянской и, шире, славянской эт­нической общности.

Важным фактором этнокультурных изме­нений являются демографические процессы, в числе которых — национальный состав, мигра­ции населения. Итоги переписи населения Ре­спублики Беларусь 1999 года свидетельству­ют, что на белорусско-украинском пограничье Республики Беларусь первое место по чис­ленности занимают белорусы, а сразу за ними следуют русские и украинцы. Так, в Брестской области доля белорусов в общей численности населения составила 85,0%, русских — 8,7%, украинцев — 3,8%; в Гомельской области — соответственно 84,2%, 11,0%, 3,3%. За меж­переписной период 1989—1999 гг. в Брестской и Гомельской областях численность русских и украинцев несколько сократилась, в Гомельской области также отмечено небольшое уменьшение численности белорусов [1].

Анализ данных по вопросам развития ми­грационных процессов в регионе показал, что из общего количества опрошенных 41,8% ре­спондентов являются местными жителями. Из числа неместных уроженцев преобладают выходцы из белорусских сел (57,0 %) и других городов (15,0 %), а каждый пятый приехал из- за пределов РБ. Показательно, что если среди опрошенных белорусов жители этого населен­ного пункта составляют от общего количества респондентов 43,3%, то среди русских — 32,7 %, а украинцев — всего 9,1%. Почти шесть из десяти русских и украинцев родились за пределами Беларуси. Русские — преимуще­ственно выходцы из городов, а украинцы — из сельской местности соседних регионов Украи­ны. Большинство их проживает в регионе довольно длительное время (свыше 10 лет). Основные причины миграций — устройство на работу, семейные обстоятельства, поступле­ние в учебные заведения, желание улучшить жилищные условия. У русских и украинцев основной причиной переезда послужили се­мейные обстоятельства — женитьба (заму­жество), переезд вместе с другими членами семьи, к родственникам. Многие приехали в регион по направлению после окончания вуза, техникума или по переводу по службе. Для украинцев значимой также была трудовая ми­грация (устройство на работу). Большинство прибывших в регион из других стран СНГ — лица, выехавшие из Беларуси в прошлые годы. Многих переселенцев привлекают стабильная социально-экономическая обстановка, воз­можность найти соответствующую своей ква­лификации работу, получить квартиру; добро­желательное отношение местного населения к приезжим, отсутствие конфликтов на нацио­нальной и конфессиональной почве. «Приехал с матерью из Украины. Жизнь здесь лучше. Езжу часто на Украину» (украинец, 26 лет, среднее специальное образование).

Между пограничными районами сохрани­лись, хотя и в меньшем объеме, чем раньше, деловые и культурные связи. Об этом свиде­тельствует рассказ главного специалиста идео­логического отдела Сталинского райисполко­ма: «От Сталина 10 километров до границы с Украиной. Сейчас культурные мероприятия с украинскими коллегами проходят редко. При­глашали их на 60-летие освобождения Белару­си и на 60 лет со дня основания Сталинского района. Таких как раньше, в 1970—1980-е годы, многолюдных мероприятий не бывает. Ранее широко отмечался День молодежи, много было девчат и парней с Украины. Шла бойкая тор­говля. Сейчас проводим совместно спортивные мероприятия. Дружим с Дубровицким райо­ном, до центра района — всего 30 километров; с Сарновским районом, до города Сарны также 30 километров. В бытность Советского Союза многие наши земляки учились в Ровно, до него было легко доехать — всего 100 километров. Теперь же это бывает очень редко».

Жителей белорусско-украинского погра­ничья связывают родственные, экономиче­ские, торговые, культурные связи с соседними странами. У каждого второго опрошенного есть родственники в России и почти у четы­рех респондентов из десяти — в Украине. Так, по данным исследования, 53,6 % белорусов, 73,5 % русских и 45,5 % украинцев имеют родственников в России. В Украине также проживают родственники белорусов (35,5 %), русских (36,7 %) и украинцев (86,4%). Жи­тели белорусско-украинского пограничья ста­раются по мере возможности поддерживать родственные контакты, хотя не всегда это получается из-за материальных затруднений, занятости на работе, состояния здоровья. Практически ежемесячно посещает Украину каждый пятый украинец — житель белорус­ского пограничья, один или три раза в год — четыре респондента из десяти, остальные — редко или же не посещают вовсе. Наведывают украинцы и своих близких в России, обычно один-два раза в год (13,6 % респондентов). Не порывают связи с Россией русские: почти семь из десяти опрошенных навещают своих родственников, причем каждый третий ста­рается побывать в России хотя бы один раз в год. Устойчивые родственные связи русские сохраняют с близкими людьми в Украине (на это указал практически каждый третий ре­спондент). Белорусы также посещают своих родственников и в Украине, и в России. В ис­следовании рассмотрен характер межнацио­нальных отношений в регионе, зависящий от сложного комплекса объективных и субъек­тивных факторов — экономических, социаль­ных, культурных условий, от исторических традиций и непосредственного опыта обще­ния. Результаты исследования показали, что в регионе сохраняется их стабильность, отме­чаются широкие межнациональные контакты в разных сферах общения. Согласно данным анкетного исследования, каждая четвертая семья — межнациональная. Среди смешанных браков преобладают белорусско-русские, рас­пространены белорусско-украинские, русско- украинские, белорусско-польские и другие семьи. Большинство опрошенных доброжела­тельно относится к заключению браков между людьми разной национальности (75,1 %), каж­дый седьмой респондент — безразлично, неко­торые затруднились ответить и только около 2,2 % ответили отрицательно. Есть и такие мнения: «Положительно отношусь к заключе­нию брака между людьми разной националь­ности, однако желательно, чтобы за местных выходили, только не за границу» (г. Мозырь, кондитер, 42 года); «Лучше местную пусть выбирает» (пос. Козенки Мозырского р-на, рабочий, 56 лет); «Отношусь положительно к заключению браков между родственными на­родами» (г. Мозырь, мастер, 32 года).

Довольно высок процент положительно от­носящихся к межнациональному общению в трудовых коллективах. Межнациональные отношения в производственных коллективах оценены как очень хорошие (54,4%) и в це­лом хорошие (36,6%); затруднились дать им оценку около 5,4% опрошенных, а посчитали их плохими всего 0,8% опрошенных. «У нас в коллективе много украинцев, работаем хорошо, не упрекаем друг друга. Пусть работают» (пос. Козенки Мозырского р-на, рабочий, 56 лет).

Легче адаптируются к местной культурно­бытовой среде представители этнических общ­ностей, родственных белорусам, — русские, украинцы. Однако и представители других национальностей из Союза независимых госу­дарств, хорошо зная русский язык, довольно быстро интегрируются в новую для себя сре­ду, хотя нередко переживают и сталкиваются с определенными трудностями.

Важной составляющей этнокультурных изменений являются этноязыковые процессы. Язык является связующим звеном в общении людей, средством познания мира, формирует самосознание индивида, определяя его специфи­ку. Человек, идентифицируя себя с конкретной культурой, усваивает её стереотипы и нормы поведения. В этом плане очень важным по­нятием является «родной язык», который в значительной степени сопряжен с этническим самосознанием и выступает как одна из его сторон, как символ этнической общности.

Переписи населения подтверждают важ­ную роль родного языка в жизни большинства жителей белорусско-украинского пограничья. Согласно данным переписи населения Респу­блики Беларусь 1999 года, 86,1 % белорусов Брестской и 87,2% белорусов Гомельской об­ластей считают язык своей национальности родным. Сильные ориентации на родной язык у русских полесских областей: 90 % из них в Брестской и 91,1 % в Гомельской областях на­звали русский своим родным языком. Язык своей национальности считают родным 53,9 % украинцев в Брестской области и 44,4 % — в Гомельской области. За десять лет, прошед­шие между переписями населения 1989 и 1999 годов, увеличилась доля людей разных нацио­нальностей, назвавших родным белорусский язык [1]. Возрастание престижа белорусского языка связано с образованием Республики Беларусь как независимого суверенного го­сударства, развитием процессов внутренней консолидации белорусского народа как поли­этнической общности.

На белорусско-украинском пограничье, как и в Беларуси в целом, исторически сложилась ситуация, когда в качестве родного для лю­дей разной национальности выступает русский язык. Родным его считают в Западном и Вос­точном Полесье (1999 г.) соответственно 13,8 % и 12,7 % белорусов, 31,5 % и 39,5 % украин­цев, 17,5 % И 28,1 % поляков, 79,1 % И 73,9 % евреев.

По численности носителей языка, призна­нию его родным, общению дома третью по­зицию в регионе занимает украинский язык. Анализ языковой ситуации на районном уров­не показал, что ценность родного языка для украинцев выше в приграничных с Украиной районах, местах компактного проживания украинцев, особенно в сельской местности.

Белорусско-украинское пограничье явля­ется зоной длительных межэтнических кон­тактов генетически родственных славянских языков — белорусского, русского, украинского и польского. Функционирование и взаимо­действие их обусловлено наличием компактно проживающего белорусского населения, а так­же довольно представительных этнических групп — русских, украинцев.

В Западном Полесье экономические, тор­говые, культурные взаимосвязи, близость гра­ницы с Польшей определили значимость поль­ского языка, который в системе коммуникации западных территорий вышел на третье место после русского и белорусского. Исторически сложившаяся полиэтничность региона способ­ствует формированию и функционированию различных типов двуязычия (белорусско- русского, белорусско-украинского, русско- украинского, белорусско-польского и др.), а в ряде случаев многоязычия (белорусско-русско- украинского, белорусско-русско-польского и др.).

В диалоге, взаимодействии языков имеет ме­сто как своеобразная конкуренция, так и коопе­рация, взаимоподдержка и взаимообогащение.

Важным фактором этнокультурных про­цессов является конфессиональная принад­лежность. Большинство жителей белору­сско-украинского пограничья являются православными (89,1 %), причем отнесение себя к православной традиции практически одинаково в Гомельской и Брестской обла­стях. К католической вере отнесли себя 1,4 % респондентов, к протестантам — 0,5 %. При сопоставлении соотношения себя к определен­ному вероисповеданию с таковым у родителей заметна некоторая динамика. Прослеживают­ся некоторые изменения в структурных ком­понентах религиозного самосознания: умень­шение доли соотносящих себя с православной традицией в сравнении с поколением родите­лей и увеличение удельного веса респондентов, причисляющих себя к католической традиции, в особенности в Гомельской области. Так, сре­ди родителей респондентов 94,3 % придержи­вались православия, 0,9 % — католичества и 0,5 % — протестантизма.

Четко просматривается специфика в рели­гиозности населения Западного и Восточного Полесья, что связано с историей регионов. Как известно, Восточное Полесье входило в состав БССР, где длительное время господствовал атеизм, периодически происходили гонения на религию и верующих. В Западном Полесье, которое в 1921-1939 гг., находилось в соста­ве Польши, отношение к религии и верующим было более лояльным, что способствовало со­хранению конфессионального самосознания. Согласно данным исследования, на территории белорусско-украинского пограничья 67,0 % респондентов считают себя верующими; ко­леблются в определении степени веры 18,6 %, безразлично относятся к религии 9,2 % и счи­тают себя неверующими — 2,8 % опрошенных. В Западном регионе коэффициент верующих значительно выше, чем в Восточном (76,3 % И 59,8%), соответственно меньше процент колеблющихся по отношению к вере (14,1 % и 22,0%) и тех, кто безразличен к ней (6,4% и 11,4%), а также неверующих (1,8 % и 3,5 %).

Заметны различия и в приобщенности к ре­лигии основных этнических групп белорусско- украинского пограничья. Удельный вес верую­щих среди русских меньше, чем у белорусов и украинцев, а тех, кто безразлично относится к вере и не верует в Бога, больше.

В религиозно-общественной жизни, в по­вседневных контактах, массовых мероприятиях и праздниках существует межконфессиональ­ная толерантность, что объясняется тради­ционной религиозной терпимостью, а также конфессиональной политикой государства, на­правленной на соблюдение конфессионального согласия. В белорусских селах, где проживают католики и православные, как правило, отме­чают и православные, и католические празд­ники, в особенности Рождество, Крещение, Пасху. «У нас в поселке городского типа До- мачево Брестского района, — рассказывала се­кретарь поссовета, — есть церковь, костел, не­подалеку в д. Борисы действует молитвенный дом, где прописалась протестантская община. В церковь достаточно много ходят людей, и молодежи много, особенно тех, кто состоит в браке. Торжественно и многолюдно бывает в праздники, идут к исповеди, причастию. Есть семьи православно-католические. Отношение к верующим других конфессий терпимое, как к католикам, так и протестантам. В костел, правда, меньше ходят, приезжает ксендз, что­бы отправлять службы».

На территории белорусско-украинского пограничья, как и Беларуси в целом, получили распространение смешанные в конфессиональ­ном отношении браки. В связи с этим важным представляется вопрос, как будут происходить изменения в конфессиональной структуре ре­гиона. Полагается, что процесс этот сложный, многовариантный. Вместе с тем конфессио­нальное поле большинства — православие — оказывает существенное влияние на религиоз­ную идентичность.

В современный период посещение церкви, участие в таинствах, соблюдение постов и ре­лигиозных праздников постепенно входит в соционормативную культуру населения. При сравнении данных исследований населения белорусско-украинского пограничья в 1986 и 2006 годах отмечены двукратное увеличе­ние посещаемости храмов в дни христианских праздников, трехкратное увеличение доли по­сещающих церковь регулярно и одновременно с этим четырехкратное уменьшение удельного веса респондентов, которые вообще не пере­ступали порог храма. В дни больших церков­ных праздников храмы переполнены. Празд­ничная традиция сохранялась в семье даже в атеистические годы. В настоящее время в со­став праздников входит и посещение церкви: на Пасху освещают пасхальные куличи и яйца, на Крещение берут крещенскую воду, которая, по мнению респондентов, — лечебная, живи­тельная. Её обычно запасают на весь год на случай болезни, для детей. На Вербное вос­кресенье освящают веточки вербы, украшен­ные цветами, лентами, чтобы дома легонько похлестать членов семьи с пожеланием креп­кого здоровья на весь год: «Не я б’ю, вярба б’е, няхай на здароўе жыве». Наиболее массовы­ми праздниками церковного календаря, кото­рые соблюдаются в народе, являются Пасха, Рождество Христово, Крещение, Радувница, Троица, Благовещение, Вознесение, Вербное воскресение, Спас.

Наши полевые материалы показали, что с 1990-х годов в религиозной жизни населения белорусско-украинского пограничья усилива­ются тенденции соблюдения постов. Современ­ные верующие не только ограничивают себя в питании, но и уделяют большее внимание нрав­ственным аспектам поста (внимательное и до­брожелательное отношение к ближнему, чтение религиозной литературы, ограничение мирских развлечений: просмотр телепередач, спектаклей и др.). По традиции в пост не справляют свадеб. По данным исследования 2006 года, соблюдение постов наиболее распространено в Западном регионе белорусско-украинского пограничья, где каждый третий респондент в определенные периоды и дни церковного календаря соблю­дает ограничения в пищевом рационе (30,0 % жителей Брестской и 7,6 % — Гомельской об­ластей).

Среди церковных таинств наиболее устой­чиво сохранялось таинство крещения, а также отпевание. По уровню крещений Западное и Восточное Полесье практически не отлича­ются: в Брестской области крещены 95,8 % населения, в Гомельской — 93,5 % (2006 г.). По количеству же и удельному весу венчаний западный регион заметно превосходит восточ­ный. В Брестской области венчались в церкви 36,4 % опрошенных, в Гомельской всего 7,3 % (2006 г.). При сравнении данных исследова­ний 1986 и 2006 гг. выявляется тенденция к увеличению количества венчаний.

В нашу анкету были также внесены вопро­сы по выяснению признаков, роднящих инди­вид с представителями своей национальности, а также признаков, по которым можно узнать в незнакомом человеке представителя своей национальности. Они вызвали у респонден­тов некоторые затруднения. В самосознании населения четко проявляется представление о близком родстве украинцев, белорусов и рус­ских: «Все хорошие люди, все наши — и “хох­лы”, и русские» (г. Мозырь, мастер, 38 лет, бе­лорус); «для меня это все наши» (г. Мозырь, механик, 25 лет, русский).

В исследовании выявлена многокомпонент- ность этнического самосознания, влияние на его динамику комплекса факторов, в числе которых государственно-политический, социально­экономический, географический, исторический, культурный и другие В системе связей со своим народом важное место принадлежит народному творчеству, сказкам, преданиям, народным пес­ням. Жители белорусско-украинского пограни­чья поставили этот признак на третью позицию после общности происхождения и националь­ного языка. Вместе с тем, как отметили шесть из десяти респондентов, в фольклоре, обрядо­вых традициях белорусов, русских, украинцев наблюдается определенное сходство. Различия есть, но небольшие.

Важной представляется деятельность учреждений культуры, которые оказывают заметное влияние на темпы и направление этнокультурных процессов. На белорусско- украинском пограничье учреждения культуры ведут активную работу, направленную на воз­рождение традиционной народной культуры в её региональном и диалектном своеобразии, преемственность глубинных полесских тради­ций, сохранение полесских обрядов и песен, приобщения различных возрастных групп к народному творчеству. Так, в 2006 г. в Брест­ской области насчитывалось 29 фольклорных коллективов со званием «народный» или «об­разцовый». Фольклорные коллективы Брест- чины, имеющие звание «народный», тесно со­трудничают с другими областями республики. Многие фольклорные коллективы выезжают с концертами за пределы Беларуси. Это такие коллективы, как «Дабраславачка» Пинско­го района, народный фольклорный коллектив «Каліна» Сталинского района, Пружанский народный коллектив «Бабіна лета».

Все «народные» и «образцовые» коллек­тивы регулярно участвуют в региональных праздниках («Калядны фэст», «Красныя святкі»). В Малоритском, Ивановском, Пин­ском, Ивацевичском и других районах про­водятся районные праздники фольклорного искусства. В регионе, как и в целом по респу­блике, празднуют «Вялікдзень», «Калядкі», «Купалле», «Дажынкі». Значительной попу­лярностью пользуются также региональные обряды «Багатуха», «Вербніца», «Конікі».

Как отмечает ведущий методист Брест­ского областного общественно-культурного центра Шикунова Галина Васильевна, об­ряд «Конікі» в Сталинском районе, обряд «Вербніца» в Березовском, «Багатуха» в Малоритском и «Вялікдзень» в д. Бездеж Дрогичинского района носят именно массовый характер, когда съезжаются все родственники, ходят друг к другу в гости, всех поздравляют, поют и танцуют. Например, на обряд «Конікі» в Сталинском районе приходит вся округа, приезжают родственники из городов. Удиви­тельно то, что аутентичные песни и танцы зна­ют все — от детей до стариков.

При восстановлении календарных, семейных праздников и обрядов особое значение прида­ется местным обрядовым традициям, обычаям, играм, песням и танцам. Так, в репертуар фоль­клорного коллектива «Каралеўскія завітаначкі» Октябрьского сельского Дома культуры Ко­бринского района входят сценические вариан­ты отдельных фрагментов свадебного обряда: «Замес каравая», «Караваю, караваю, я цябе благаслаўляю». Коллектив ежегодно принимает активное участие в «Дожинках», в «Калядках» и других празднествах. Душой коллектива яв­ляется Мария Андреевна Кирилюк (1940 г. р.), которая хорошо знает народные традиции, вла­деет искусством выпечки караваев к свадебным торжествам, юбилеям, пишет стихи. На тек­сты Марии Андреевны пишет музыку её дочь. В фольклорном ансамбле участвует вся семья: бабушка, дети, внуки.

Фольклорный коллектив «Чапурушач- ка» Бременского сельского Дома культуры Гомельского района известен исполнением календарно-обрядовых, семейно-обрядовых, лирических песен, восстановлением местных свадебных обрядовых традиций. Его участ­ники встречают молодоженов величальными песнями после торжественной регистрации в сельском совете.

Ивановскийзаслуженныйлюбительскийан- самбль народной музыки и песни «Палешукі» Центра культуры и народных традиций ведет активную поисково-исследовательскую работу по изучению полесского фольклора, популяри­зирует полесские календарные, лирические, беседные и застольные песни, региональные варианты народно-бытовых танцев. Камен­ский народный фольклорно-этнографический коллектив «Багатуха» сельского Дома куль­туры Пинского района на местном мате­риале создал такие обрядовые программы, как «Сватание», «Заручыны», «Калядкі», «Шчадроўкі», «Куст», «Вялікдзень» и др. При многих взрослых фольклорных кол­лективах белорусско-украинского пограни­чья фольклорно-обрядовые и музыкальные традиции перенимают детские коллективы- спутники. В вопросах популяризации народ­ного творчества большое внимание уделяется реконструкции местного «строя» и созданию на его основе оригинальных сценических ко­стюмов.

С целью популяризации народной музыки и танцев на Брестском Полесье проводятся дис­котеки для молодежи, где современная музыка чередуется с традиционными полесскими тан­цами («кракавяк», «полька з дзвюх каленц», «полька з трох каленц», «ночка», «месяц», «мікіта» и др.).

Учреждения культуры Кобринского, Ля- ховичского, Ганцевичского, Малоритского, Березовского, Лунинецкого, Ивацевичского, Дрогичинского районов проводят активную экспедиционную работу. Так, за последние годы Кобринский методический центр осуще­ствил более ста экспедиций. В настоящее вре­мя в Кобринском районе планируют открыть классы фольклора. Методический центр г. Бреста проводит экспедиции по Березовско­му району совместно со школами, что способ­ствует передаче фольклорных знаний детям и молодежи, которые напрямую приобщаются к традиционному фольклорному наследию. Дрогичинский методический центр изучает и записывает бытовые танцы. Результатом шести Малоритских экспедиций стали сбор­ники «Фальклорная скарбонка Маларытчы- ны» и «Маларытчына у легендах і паданиях». В Ганцевичском районе записан и расшифро­ван весенний обряд «Нэмка», а в Сталинском районе — обряд «Паласказуб». Во время экс­педиций в 2006 г. были записаны для пере­дач на радио песни в исполнении Ганцевичских коллективов «Завіца» и «Палессе» народного фольклорного коллектива «Васілёчак» Бере­зовского района.

Приобщение к традиционной культуре бе­лорусского народа осуществляется и в много­численных кружках по различным видам ре­месел, в Домах и Центрах ремесел, фольклора и других подобных учреждениях культуры. Так, в Пинском районном центре внешколь­ной работы дети занимаются рисованием, из­готовлением кукол в национальных костюмах своей местности, готовят рефераты о народной одежде, ведут поисково-краеведческую рабо­ту. В Малоритском районном Центре народ­ного творчества собрана богатая коллекция народных костюмов, вышивки и ткачества. Сюда дети приходят, чтобы перенять тради­ции исчезающих промыслов, вышивают, ткут рушники, салфетки.

Важная роль в популяризации традицион­ной культуры и быта белорусов на белорусско- украинском пограничье принадлежит также этнографическим и историко-краеведческим музеям. Так, в Брестской области (по данным 2007 г.) насчитывается 14 музеев, из них 9 — краеведческих (Барановичский, Березовский, Ганцевичский, Ивацевичский, Лунинецкий, Сталинский, Брестский, а также музей-усадьба «Пружанскі палац» и музей Белорусского Полесья в г. Пинск), 2 — исторических, 1 — природоведческий и 2 — искусствоведческих (Мотольский музей народного творчества и Дрогичинский районный музей «Бездежский фартушок»). В Гомельской области функцио­нирует 21 музей, из них краеведческих — 9, исторических — 7 (в т. ч. Наровлянский эт­нографический музей, Октябрьский центр истории и культуры, Чечерский историко­этнографический музей), мемориальных — 2 и искусствоведческих — 3 (в т. ч. «Ветковский музей народного творчества»). Только за один 2005 год государственные музеи Полесья при­няли более 1 млн посетителей, провели почти 24 тыс. экскурсий, организовали 209 выставок. Сотрудники музеев прочитали 1578 лекций.

Приблизительно с начала 1990-х гг. этногра­фический аспект в собирательской деятельно­сти музеев белорусско-украинского пограничья стал приоритетным [3]. Собирание фольклорно­этнографических материалов осуществлялось в основном благодаря экспедиционно-полевой деятельности. Так, в 1997 г. сотрудники На­ровлянского музея изучили более 10 деревень своего района, приобрели около 100 предметов и составили картотеку народных умельцев. Фон­ды Туровского краеведческого музея пополнили памятники декоративно-прикладного искусства. В 1998-1999 гг. Ветковский музей народного творчества провел ряд экспедиций под общим названием «Па шляхах старажытных родаў» (по реке Беседь — от истока до устья). В ре­зультате исследования 102 населенных пункта Ветковского, Чечерского, Добрушского, Кор- мянского и других районов Гомельской области были сделаны аудио- и видеозаписи, выявлены тканые и вышитые рушники, народная одежда конца XIX — начала XX В. и другие предме­ты традиционно-бытовой культуры белорусов. В 2005 г. Музей Белорусского Полесья (г. Пинск) в результате поисково-исследовательской работы пополнил свои фонды 907 единицами музейного хранения, в том числе предметами городского быта, археологических раскопок, традиционной культуры белорусов [3].

Музеи белорусско-украинского пограничья сотрудничают в деле выявления памятников народной культуры с местными учреждения­ми образования. Так, в 1995 г. при Калинко- вичском краеведческом музее были сформиро­ваны группы музейных активистов из числа преподавателей истории, географии, местных краеведов, что способствовало выявлению эт­нографических памятников.

Предметы белорусской народной культуры достаточно хорошо представлены в экспози­циях музеев белорусско-украинского пограни­чья: в Музее Белорусского Полесья (г. Пинск) (традиционная одежда, предметы быта), в Наровлянском этнографическом музее (раз­делы стационарной экспозиции «Сялянская хата», «Сялянскае падвор’е», «Ткацтва»); в Ветковском музее народного творчества («На­родны касцюм, ткацтва», «Паэзія народнага побыта»). Этнографические разделы в своих стационарных экспозициях имеют многие по­лесские музеи.

Определенным препятствием в деятель­ности музеев по популяризации белорусской традиционной культуры является недостаток финансовых средств, в связи с чем условия хранения памятников культуры в некоторых музеях далеки от оптимальных.

Важную роль в формировании этническо­го самосознания имеет также выставочная деятельность музеев и учреждений культуры. Многие выставки посвящены народной одеж­де — «Турава-Лельчыцкі строй», «Турава-Пінскі строй» (Туровский краеведческий музей, 1997), ткачества — «Семантыка арнамента народнага ткацтва» (Ветковский музей народного твор­чества, 1998), «Беларускі ручнік» (Мозырский объединенный краеведческий музей, 2000).

В ряде музеев возрождаются традицион­ные народные ремесла. Так, в 1996 г. в Вет­ковском музее народного творчества начала работать мастерская ткачества, которая поз­же стала Центром по изучению и сохранению ремесел. Аналогичные центры ремесел функ­ционируют при Мозырьском краеведческом и Наровлянском этнографическом музеях.

Традиционным стало участие музеев в ор­ганизации и проведении массовых праздников, фестивалей. Во время подготовки и проведения этих праздников музеи активно сотрудничают с коллективами художественной самодеятель­ности, носителями народных традиций.

В последние годы довольно широкое распро­странение получили разнообразные формы му­зейной работы с детьми и подростками, которые рассчитаны на долгосрочное сотрудничество с дошкольными, школьными учреждениями и даже вузами. Так, в Мозырский объединенный краеведческий музей, в состав которого входят краеведческий музей, музей этнографии и бе­лорусской культуры «Полесская веда», выста­вочный зал, музей-мастерская Н. Пушкаря, ху­дожественная галерея творчества В. Минейко, часто приходят школьники, студенты. Для них в стенах музея проводятся занятия, читаются лекции по истории, природе, культуре родного края. На базе этого учреждения работают: кру­жок эколога «Колокольчик», этнографический кружок, мини-кружки по соломоплетению, лепке из глины, ткачества. Вошло в традицию посещение музея молодожонами после росписи в ЗАГСе. В музее этнографии и белорусской культуры «Полесская веда» они участвуют в небольшой обзорной экскурсии, фотографи­руются на фоне убранства традиционной бе­лорусской хаты, белорусских рушников, у колыбели и ткацкого станка. Ежегодно сотруд­ники музея выезжают в экспедиции «Шляхамі Сержпутоўскага» в Мозырский, Петриковский, Житковицкий, Аельчицкий районы, привоз­ят много традиционных, характерных для этих местностей предметов вышивки, ткачества, из­делий народных промыслов, ремесел, которые непременно в сентябре-октябре показывают на новой выставке. Научно-просветительская де­ятельность музеев выражается также в чтении лекций, выступлениях по радио и телевидению. Так, только сотрудниками Музея Белорусского Полесья за 2005 год прочитана 81 лекция по темам: «Народный костюм Пинщины», «Их именами названы улицы города», «Промыслы и ремесла Полесья», «История архитектурных памятников Пинска», «История археологиче­ских исследований г. Пинска» и другие Регу­лярно сотрудники музея выступают по местно­му телевидению и радио «Брест», «Белорусские просторы», телевидению БТ «Свой формат», телеканалу «Лад» и в местной прессе.

В формировании этнического самосознания подрастающих поколений важную роль играют школьные музеи. Только в Мозырском районе их насчитывается восемь. Это в основном музеи по истории родного края, краеведческой, этнографи­ческой направленности, музеи, посвященные зна­менитым землякам. Во многих школах есть этно­графические уголки. Важным представляется то, что в поисково-собирательскую, экскурсионную, выставочную деятельность включаются сами дети. Практически на базе каждого школьного музея функционируют кружки экскурсоводов для учащихся. Периодически в районе проводят­ся смотры-конкурсы музеев, подводятся итоги их деятельности, отмечается лучший опыт работы.

Таким образом, проведенное на пограничных территориях Беларуси и Украины исследование говорит о том, что происходившие на постсовет­ском пространстве в конце XX — в начале XXI в. социально-экономические преобразования по­влияли на ход и направления этнокультурных процессов. Вместе с тем связи на личностном, межрегиональном уровнях между жителями Беларуси и Украины никогда не прерывались. Отмечены интенсивные экономические, куль­турные, торговые контакты жителей пригранич­ных территорий. Широко распространены меж­национальные браки, преимущественно между белорусами, русскими и украинцами. В регионе сохраняется стабильность межнациональных отношений, их позитивная направленность, чему способствует взвешенная национальная поли­тика государства, длительные соседские взаи­мосвязи, близкая культурная дистанция между славянскими народами.

Полученные данные показывают, что не­смотря на широкое распространение русского языка, особенно в сфере общения, белорусский язык занимает одно из важных мест в системе этнического самосознания, выполняя роль на­ционального символа, являясь средством ком­муникации и межнационального общения. По численности носителей языка, признанию его родным, в семейном общении третью позицию в регионе занимает украинский язык. В системе коммуникации западных территорий важное место принадлежит польскому языку. Новым явлением в этноязыковых процессах сегодня является распространение английского языка, которым владеют часть жителей пограничья.

Процессы, происходящие в религиозной жизни населения изучаемого региона, харак­теризуются двумя прямо противоположными тенденциями. Первая из них выявляет сни­жение трансляции религиозного опыта, не­которое уменьшение доли соотносящих себя с православной традицией в сравнении с по­колением родителей. Вторая связана с ростом религиозной активности, возрождения инте­реса к конфессиональным проблемам.

Для традиционной культуры населения белорусско-украинского пограничья харак­терна региональная общность, истоки кото­рой формировались в разные исторические периоды и были обусловлены исторической близостью белорусов, украинцев и русских, характером их расселения, добрососедски­ми отношениями, длительными культурно­бытовыми взаимовлияниями, ростом межэт­нических браков.

Предполагается подготовить обобщающий труд по этноконтактным территориям Беларуси и Украины, где будут показаны особенности этно­культурной и языковой ситуации в разных ареалах пограничья и в соотношении с жителями основ­ного ареала расселения; выявлены тенденции и факторы формирования этнической самоиденти­фикации в зависимости от страны проживания, национального состава, длительности контактов, межнациональных и межконфессиональных от­ношений; показана современная демографическая ситуация в контексте воспроизводства населения.

1. Национальный состав населения Республики Беларусь и распространенность языков. Итоги переписи населения Республики Беларусь 1999 года. – Минск, 2001.
2. Архив Государственного научного учреждения «Ин­ститут искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси». – Ф. 7, оп. 1, д. 30.
3. Купрэева Ю. Роля музеяў Гомельшчыны ў за- хаванні і папулярызацыі традыцыйна-бытавой культуры беларусаў у канцы ХХ – пачатку ХХІ ст. // Славянскі свет: мінулае і сучаснае. Матэрыялы Рэспубл. навук. канф. 26 сакавіка 2004 года: У 3 ч. – Мінск, 2004. – Ч. 2. – С. 266-269.

Автор: Галина Касперович
Источник: Народна творчість та етнографія. — 2009. — № 4-5. — С. 19-29.