Добрушский приход в честь святителя Николая Чудотворца в 1947-1950 гг.

Как пишет церковный исследователь Михаил Шкаровский: «История Русской православной церкви советского периода была, прежде всего, исто­рией неслыханного ранее в России гонения на веру» [1].

После открытых гонений на Православную Церковь в 1920-1930-х гг. в послевоенное время наступила эпоха гонений скрытых. Из исторических источников известно, что если при внешнем благоприятствовании властей к Русской православной церкви (РПЦ) в середине 1940-х гг., и попытках ис­пользования ее в своих внешнеполитических интересах церковная жизнь начинала более-менее развиваться, то к осени 1948 г., когда интерес к ней несколько упал и государство стало использовать иные инструменты поли­тической игры, гонения на Церковь вновь возросли. Как правило, вся эта переориентация государственных властей имела свое отражение и на мест­ном уровне.

25 августа 1948 г. под давлением Совета по делам РПЦ Священный Си­нод принял решение о запрете на духовные концерты в стенах храмов, крестные ходы между населенными пунктами, а также ограничение на пе­чать богослужебной (акафисты) и просветительской (послания епископов) литературы без разрешения Синода. В этот же период началась борьба с произнесением в стенах храма проповедей, которые, по мнению властей, носили характер преподавания Закона Божия для детей.

С этого периода и до кончины И.В. Сталина началось активное изъятие богослужебных помещений и дальнейшее их переоборудование под иные цели. Особенно активно шло изъятие нелегальных молитвенных домов [2].

Во всем этом мы видим возобновление гонений на православную цер­ковь, но только в этот раз механизмы борьбы стали более изощренными и тонкими и осуществлялись порой руками самих же церковных иерархов под нажимом властей. Исключением из правил не явился и описываемый нами приход святителя Николая Чудотворца в г. Добруше.

На его примере можно проследить историю взаимоотношений между светской государственной властью и православной церковью в послевоен­ное время. Как уже было сказано, Добрушский приход, после ликвидации и разрушения храма в 1933 г. возродился лишь в 1941 г. во время немецкой оккупации. Первым настоятелем прихода в то нелегкое время стал бывший настоятель Макарьевского монастыря игумен Иннокентий (Мельниченко).

Период служения отца Иннокентия ознаменовался относительно спо­койным отношением городских властей к приходской деятельности церков­ной общины г. Добруша. Но после ухода архимандрита Иннокентия на по­кой в 1947 г. ситуация начала постепенно меняться.

В служении в Добрушском приходе архимандриту Инокентию (Мельни­ченко) активно помогал иеромонах Герман (Журавлев). Этот священнослу­житель никогда официально не был назначен на церковное послушание в описываемый период, но его роль достаточно велика, особенно в духовной жизни добрушских прихожан и сестёр тайной монашеской общины.

Иеромонах Герман (в миру Журавлев Герасим Никифорович) родился в 1874 году. До поступления в монастырь работал на Добрушской бумажной фабрике. В 1899 году потупил в Белобережскую Иоанно-Предтеченскую пустынь Орловской епархии, где принял монашеский постриг и рукополо­жение в священный сан. После Октябрьского переворота в 1918 году устро­ился работать в Брянское опытно-показательное лесничество. В 1924 году переехал в г. Добруш, где работал на частном хозяйстве своего брата, а с 1926 по 1930 гг. работал конюхом в местной добровольческой пожарной команде[3]. В 1930-1940-е гг. трудился в качестве сторожа на местном кладбище «Дубы» [4].

27 декабря 1931 года иеромонаха Германа арестовали. Ему инкримини­ровали обвинение в принадлежности к «гомельскому филиалу контррево­люционной организации духовенства «Истинно-Православная Церковь»».

Отца Германа заподозрили в тесных контактах с бывшей настоятельни­цей Буйничского Свято-Духовского монастыря Могилевской епархии игуменией Рафаилой (Задоровской). Информация впоследствии не подтвердилась.

Из-за недоказанности вины иеромонах Герман спустя почти шесть меся­цев был освобожден. На свободу он вышел 8 мая 1932 года [5].

С этого момента отец Герман нигде официально не служил, но при всем этом активно участвовал в приходской жизни г. Добруша. Причиной, по которой иеромонах Герман не мог совершать своё священническое служе­ние, возможно, служила болезнь ног, о которой свидетельствуют старожилы г. Добруша [6].

До конца своих дней иеромонах Герман (Журавлев) возглавлял тайную женскую монашескую общину, оставшуюся от некогда существовавшего в пригороде г. Добруша женского Макарьевского монастыря. По сути, иеро­монах Герман явился преемником архимандрита Иннокентия (Мельничен­ко) и принял на себя духовное руководство сестрами, которое осуществлял вплоть до своей кончины 11 июня 1959 года [7].

После ухода на покой архимандрита Иннокентия (Мельниченко) новым настоятелем Добрушского прихода становится священник Петр Бычковский. Его назначение состоялось 4 августа 1947 г.

Петр Владимирович Бычковский родился в семье священника в селе Челгузово Винницкой области в 1881 г. По окончании Волынской духовной семинарии в 1902 г. поступил на юридический факультет Томского универ­ситета. После окончания университета в 1908 г. на протяжении ряда лет занимал ответственные должности на государственной службе. В 1944 г. принимает сан священника. С 1944 по 1947 гг. состоял в клире Харьковской епархии, откуда, согласно поданному прошению, был переведен в Минскую епархию, став настоятелем Никольского прихода в г. Добруше [8].

Придя в Добрушский приход, новоназначенный священник принял его, как он сам описывает в учетной приходской карточке за 24 декабря 1947 г., в следующем состоянии:

— зарегистрирован в Гомельском облисполкоме 10 июня 1946 года (справка № 41);

— год начала действия молитвенного дома — 1941;

— дом каменный (детские ясли), построенный в 1934 году на месте старой деревянной церкви, разобранной в 1933 году горсоветом, в 1941 году при­способленный под церковь (308 м²);

— ближайшая церковь — Крупецкая Добрушского района (10 км);

— причтовые дома имеются в исправности, но дом священника занят во­енкоматом, дом псаломщика — горсоветом;

— церковный староста — Буров Иван Николаевич, его помощник — Мудрак Степан Иванович, ревизионная комиссия — Еламков Николай Кириллович и Гапонов Михаил Мелентьевич (у уполномоченного не зарегистрирова­ны) [9].

Не успев еще освоиться на новом месте служения, отец Петр столкнулся с противостоянием государственных властей. Согласно постановлению Го­мельского облисполкома от 22 сентября 1947 г., религиозная община г. Добруша обязывалась вернуть занимаемое ими здание бывшего детского сада, некогда построенного на месте разрушенного в 1933 г. храма. Здание необходимо было передать горздравотделу для переоборудования его под детские ясли.

Священник направил обращение, с просьбой об урегулировании данного вопроса к уполномоченному Совета по делам Русской православной церкви по Гомельской области. Обращение никаких результатов не дало.

К решению вопроса был вынужден подключиться управляющий Мин­ской епархией архиепископ Петр (Свиридов), который направил ходатай­ства в Совет Министров БССР и Совет министров СССР с просьбой об от­мене изданного постановления.

Все попытки добрушской церковной общины и ходатайства архиеписко­па Питирима никаких результатов не принесли. 9 марта 1947 г. община освободила здание. Таким образом, приход вновь остался без своего храма.

Священник, будучи обеспокоеным дальнейшей судьбой прихода, при­нимает решение об аренде нового здания, что вскоре и было сделано. Арен­дованный частный дом был освящен 23 марта 1947 года. Освящение прове­ли священник Петр Бычковский и иеромонах Герман (Журавлев).

Аренда нового здания, конечно, не могла решить возникшую проблему. Община начала заниматься поиском нового здания для храма. Вскоре был найден недостроенный сруб. Начались переговоры о его приобретении, а также сбор пожертвований для его приспособления под церковь. Для реали­зации намеченной цели 18 марта 1948 года священник Петр направляет рапорт архиепископу Петру, где подробно описывает сложившуюся ситуацию и ис­прашивает благословения на осуществление задуманного. На что 13 апреля получает письменный ответ архиепископа: «Бог благословит доброе дело» [10].

Священнику Петру Бычковскому, к сожалению, так и не удалось довер­шить начатого благого дела. 3 апреля 1947 г. священник был переведен на служение в Гомельский Петропавловский собор, а спустя некоторое время в город Климовичи на должность благочинного Климовичского благочиннического округа [11]. В 1949 г. отец Петр архиепископом Минским и Бело­русским Питиримом был приглашен в г. Минск на должность епархиально­го ревизора и благочинного Минского округа. 11 мая 1953 г. после продол­жительной болезни священник Петр Бычковский скончался. Как было ска­зано в его некрологе «Имея высшее юридическое образование и многолет­ний опыт по административным делам, о. Петр с большим успехом испол­нял возложенные на него обязанности» [12].

Вместо священника Петра Бычковского следующим настоятелем Добрушской приходской общины становится протоиерей Василий Голоднов

Когда новый настоятель прибыл в г. Добруш, 6 апреля 1948 г. состоя­лось заседание общего приходского собрания при участии священника Пет­ра Бычковского, избранного его председателем. На состоявшемся заседании произошло переизбрание церковного совета, а также был поставлен ряд насущных вопросов. Поставленные вопросы имели следующее содержание: сбор пожертвований на проведение ремонта помещения церкви, передача имевшихся облигаций государственного займа на сумму 7000 руб. в Добрушский горсовет на восстановление народного хозяйства, а также отправка в епархиальное управление ходатайства об освобождении от взносов на 2-е полугодие 1948 г., в связи с трудным материальным положением в приходе.

Касательно вопроса освобождения от взносов, он так и не получил раз­решения. Из канцелярии Минского епархиального управления в июне меся­це пришел следующий ответ: «В виду огромных затрат под Духовную се­минарию и выделение Брестской епархии освободить от взносов не пред­ставляется возможным» [13]. Спустя несколько месяцев протоиерей Васи­лий Голоднов покидает приход.

28 июня 1948 г. от приходской общины поступает обращение к архиепи­скопу Питириму с просьбой о назначении им нового настоятеля.

Следующим настоятелем становится молодой священник Виталий Иосифович Голуб, 1920 г.р. При нем приход готовился к переходу в новое здание храма. Но начало настоятельства отца Виталия было омрачено пе­чальным известием.

Из-за невыполнения строительного плана со стороны приходского сове­та, который так и не был согласован с Добрушским горисполкомом, не­смотря на все просьбы общины, новый молитвенный дом был опечатан. Помимо опечатывания здания народный суд г. Добруша предъявил иск цер­ковному совету на сумму в 10000 рублей за незаконную перестройку поме­щения. Средств для оплаты штрафа у общины не оказалось. Видимо, основ­ной целью властей города было окончательное уничтожение действующего прихода. Собственно, и все действия городской власти были направлены на это. Община намеревалась начать сбор средств у горожан на оплату штрафа, но горисполком, ссылаясь на незаконность данного действия, запретил и это. Священник же, опасаясь за свою безопасность, покинул приход, тем самым оставив своих прихожан, как они сами свидетельствуют: «на произ­вол порочащей судьбы». Приход вновь остался без настоятеля.

20 июня 1949 года от приходской общины в адрес архиепископа Питирима была направлена жалоба, с просьбой вмешаться в сложившуюся ситу­ацию. Данная жалоба была написана в нескольких экземплярах, которые были направлены в различные государственные инстанции.

С одной из них приходской староста П. Гусаков был направлен в г. Москву на приём к уполномоченному Совета по делам Русской право­славной церкви при СМ СССР [14].

Архиепископ Питирим в свою очередь назначил нового настоятеля в Добрушский приход. Им стал протоиерей Иоанн Пиневич. Его назначение произошло 21 июня 1949 г.

Действия приходской общины не остались без следа. Сложившаяся про­блема вскоре была решена, и молитвенный дом был распечатан.

5 сентября 1949 года Совет по делам Русской православной церкви пере­слал распоряжение местным властям о снятии печати с храма. Спустя неде­лю печать была снята [15].

Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви по Го­мельской области в своём отчете за 1-е полугодие 1949 года рапортует сле­дующее: «Изъятия у церковных общин общественных зданий, самовольно захваченных во время войны (в т. ч. в г. Добруше), происходило с наруше­нием законодательства из-за ошибки уполномоченных. Теперь даны указа­ния на места, чтобы до утверждения облисполкомом решений Совета изъя­тие зданий не производилось… В Добруше после изъятия от церковной об­щины детских яслей, последняя купила себе дом, не оформив передачу зе­мельного участка в горисполкоме. Община расширила дом, за что молит­венный дом был опечатан и возбуждено ходатайство о его национализации. Моей ошибкой было то, что я допустил опечатывание Добрушского молит­венного дома, но теперь она исправлена, печать снята. Опечатан был райис­полкомом за нарушение правил застройки и самовольное расширение. Ходаками и жалобщиками по разным церковным вопросам являются цер­ковные старосты, кровно в этом заинтересованные (Гусаков — Добруш и др.)» [16].

О том, что молитвенный дом был распечатан, архиепископу Питириму в своем рапорте доложил благочинный Гомельского округа протоиерей Ми­хаил Бубен: «… ходатайства церковного совета. о возвращении им храма увенчались успехом. По словам особенно потрудившегося в этом деле цер­ковного старосты Гусакова П. К., дважды побывавшего в Совете по делам РПЦ в Москве во главе делегации от прихожан, вышеназванный Совет 5-го сентября переслал распоряжение местным властям о снятии печати с храма, что и состоялось на следующей неделе. Итак, с 18 числа текущего месяца в Добрушской церкви вновь будут совершаться регулярные богослужения. Для нормализации церковно-приходской жизни в данном приходе я со сво­ей стороны предложил прот. Пиневичу И. Н. переехать из г. Гомеля в г. Добруш» [17].

Назначенный на настоятельство в г. Добруш протоиерей Иоанн Никола­евич Пиневич родился в 1892 г. в с. Летяхи Брянской губернии. После окончания Черниговской духовной семинарии в 1914 г. вступает в брак с девицей Ольгой, дочерью настоятеля Светиловичской церкви Рождества Пресвятой Богородицы священника Василия Клиндухова. В 1915 г. прини­мает священный сан и назначается на место служения своего тестя. Спустя четыре года отец Иоанн был переведен в с. Староселье Гомельского уезда, одновременно исполняя обязанности благочинного в Ветковском округе. После закрытия храма в 1932 г. и до немецкой оккупации 1941 года работал бухгалтером в г. Гомеле. В 1942 г. принимает назначение на настоятельство в Свято-Покровский храм д. Ерёмино. С 1944 по 1948 гг. протоиерей Иоанн занимал должность благочинного Гомельского округа. С 1945 по 1948 гг. являлся настоятелем Георгиевского храма в г. Гомеле. После его закрытия был переведен на настоятельство в Никольский храм г. Гомеля.

В период своего служения в качестве благочинного Гомельского округа протоиерей Иоанн зарекомендовал себя не с лучшей стороны. После прове­денной епархиальным начальством проверки выяснилось, что протоиерей Иоанн Пиневич занимался перепродажей свечей, что повлекло за собой сня­тие его с должности благочинного и настоятеля Никольского храма в г. Го­меле. Далее последовало почисление за штат Минской епархии.

Архиепископ Питирим все же иногда назначал отца Иоанна на различные послушания, одним из которых явилась должность эконома Минской духовной семинарии, здесь пригодился его бухгалтерский опыт работы в 1930-х гг.

21 июня 1949 года протоиерей Иоанн был командирован для несения временного настоятельского служения в г. Добруш. Именно ему предстояло довести дело перехода общины в новое молитвенное помещение до конца, что вскоре и было сделано.

14 октября 1949 г. в новооткрытом и отвоёванном у городских властей молитвенном доме было совершено первое богослужение, а 24 октября отец Иоанн был окончательно утвержден в настоятельской должности [18].

Казалось бы, все внешние препоны со стороны городских властей были преодолены, и жизнь церковная должна была развиваться в дозволенном ей русле, но тут возникли проблемы, о которых никто не задумывался. Про­блемы эти появились внутри самой церковной общины.

Самая первая проблема была связана с тем, что служение протоиерея Иоанна Пиневича омрачалось его нежеланием переезда на постоянное ме­сто жительства из г. Гомеля в г. Добруш, что вызвало негодование прихо­жан. Священник являлся только на богослужение, по окончании которого, сев на рейсовый автобус уезжал обратно в г. Гомель. Хотя потребность в нем была практически ежедневной из-за обилия приходских треб. И к тому же на приходе имелась хорошая служебная квартира.

Второй проблемой стало негодование прихожан относительно своего старосты П. Гусакова. При проверке ревизионной комиссией бухгалтерии прихода в свечном ящике был обнаружен неучтенный товар, принадлежа­щий самому П. Гусакову. Староста был уличен в недобросовестном отно­шении к своим обязанностям, что повлекло за собой народное возмущение. В результате происходящего были собраны подписи за отстранение его от занимаемой должности. Против П. Гусакова подписалось 128 человек.

Весной 1950 года на имя архиепископа Питирима поступил рапорт бла­гочинного протоиерея Михаила Кротта с просьбой о разрешении на переиз­брание церковного совета, в связи с нечестностью П. Гусакова и просьбой о воздействии на протоиерея Иоанна Пиневича, в связи с его нежеланием жить в г. Добруше.

12 мая из канцелярии Минской епархии поступил ответ с резолюцией архиепископа Питирима и подписью священника Петра Бычковского о сня­тии церковного старосты П. Гусакова и проведении приходского собрания с целью перевыборов церковного совета. Также в ответе содержалось настой­чивое предложение со стороны архиерея о переселении протоиерея Иоанна Пиневича из г. Гомеля в г. Добруш, в противном случае ему предстояло покинуть приход.

В ответ на предписание епископа протоиерей Иоанн подал прошение о почислении его за штат по причине болезни сердца, датированное 31 мая 1950 г. В итоге, не дождавшись резолюции архиерея о. Иоанн самовольно сдал приходские дела церковному совету, а регистрационное удостовере­ние — уполномоченному. Несколько позже, 27 июня, ввиду развивающихся событий, прошение было удовлетворено [19].

Уполномоченный Совета по делам РПЦ по Гомельской области конста­тировал: «Священник Добрушского молитвенного дома Пиневич И. Н. без указа архиепископа сдал церковному совету дела молитвенного дома, а уполномоченному — регистрационное удостоверение, и устраивается на гражданскую службу. Больше всего его побудила к этому просьба сына, который является офицером Советской Армии, по должности — заместитель командира полка, и он не хочет иметь отца-священнослужителя.». Воз­можно, это было и так, как свидетельствовал уполномоченный, но нам сего­дня сложно судить о его поступке.

К огромному сожалению, жизнь свою отец Иоанн завершил достаточно трагично. Неоднократно переезжая с одного места жительства на другое (Орловская и Брянская области, г. Гомель) в итоге он лишился своего жи­лья, а его дети категорически отказались досматривать старика. Незадолго до своей кончины в 1978 г. протоиерей Иоанн Пиневич обратился с проше­нием к митрополиту Антонию (Мельникову) о принятии его в Жировичскую обитель с целью его досмотра, на что получил письменный отказ.

В этом же году протоиерей Иоанн Пиневич скончался [20].

Как мы видим, история Добрушской Никольской общины за совсем не­большой период изобилует различными перипетиями, связанными не толь­ко со сложностью взаимоотношений церковных и светских властей, но и, что еще хуже, с внутрицерковными конфликтами, еще более усугублявши­ми и без того трудное положение прихода.

На примере церковного старосты П. Гусакова, действующего от лица Добрушской общины, можно сделать вывод о том, как тяжело приходилось отстаивать верующим свои интересы и что даже, не взирая на противодей­ствие светских властей иногда удавалось добиться справедливости и сло­мать сложившую бюрократическую систему, направленную на борьбу с религией.

Список литературы

1. Шкаровский, М. Сталинская религиозная политика и Русская Православная Церковь в 1943-1953 годах / М. Шкаровский [Электронный ресурс]. — Режим досту­па: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/stalinskaja-religioznaja-politika-i-russkaja-pravoslavnaja-tserkov-v-1943-1953-godah/. — Дата доступа: 03.05.2018.
2. Шкаровский, М. Сталинская религиозная политика и Русская Православная Церковь в 1943-1953 годах / М. Шкаровский [Электронный ресурс]. — Режим досту­па: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/stalinskaja-religioznaja-politika-i-russkaja-pravoslavnaja-tserkov-v-1943-1953-godah/. — Дата доступа: 03.05.2018.
3. Мартиролог Гомельской епархии (1917-1953): биографический справоч­ник /авт.-сост. А. В. Слесарев. — Минск: Издательство Минской духовной академии, 2017. — С. 195-196.
4. Макеев Михаил, прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 4.
5. Слесарев А. В. Мартиролог Гомельской епархии (1917-1953): биографиче­ский справочник /авт.-сост. А.В. Слесарев. — Минск: Издательство Минской духов­ной академии, 2017. — С. 196.
6. Макеев, М., прот. Воспоминания / М. Макеев // Видеозапись 9.11.2013 г.: ар­хив протоиерея Александра Лопушанского.
7. Мартиролог Гомельской епархии (1917-1953): биографический справочник / авт.-сост. А.В. Слесарев. — Минск: Издательство Минской духовной академии, 2017. — С. 196.
8. Богаткевич, В., прот. Священник П. В. Бычковский. (Некролог) / В. Богаткевич // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 8. — С. 58-59.
9. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 3, дело 326, л. 1
10. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 3, дело 326, л. 2-4.
11. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 3, дело 326.
12. Богаткевич, В., прот. Священник П. В. Бычковский. (Некролог) / В. Богатке­вич // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 8. — С. 59.
13. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 3, дело 326, л 11-13.
14. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 3, дело 326, л 25-27.
15. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 3, дело 326, л 26-28.
16. Государственный архив общественных организаций Гомельской области, фонд 144, опись 60 , дело 7, л. 3, 7-8.
17. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 3, дело 326, л26-28.
18. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 2, дело 701, л. 2-9, 16-22.
19. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 2, дело 701, л. 21­26, 37-39.
20. Архив Минского епархиального управления, фонд 1, опись 2, дело 701,

Авторы: протоиерей Георгий Алампиев, протоиерей Александр Лопушанский Гомельская епархия
Источник: Гомельщина. Вехи истории: материалы регион. науч.-ист. се­минара / М-во трансп. и коммуникаций Респ. Беларусь, Белорус. гос. ун-т трансп.; Гомельская епархия Белорусской православной церкви. — Гомель: БелГУТ, 2019. — С. 3-11.