Иван Максимович Мельниченко1 родился 16 июня 1870 г. в с. Давидовка, Горошковского района, Житомирской области.
В 1881 г. окончил сельскую народную школу в с. Славск Житомирской области2.
В 1889 поступает послушником в Свято-Троицкий мужской монастырь в деревне Неклюдово Витебской губернии3.
В 1905 году из Неклюдовой пустыни послушник Иоанн был призван в ряды российской армии для участия в Русско-японской войне, где по свидетельству самого архимандрита Иннокентия «за рану и отличие в боях получил Георгиевский крест»4.
По окончании войны послушник Иоанн вступает в число братии Барколабовского монастыря Могилевской губернии Быховского повета5, где принимает монашеский постриг с именем Иннокентий.
В 1907 году монах Иннокентий получает рукоположение в сан иеродиакона6 от епископа Гомельского, викария Могилевской епархии Митрофана (Краснопольского)7.
В 1911 году архиепископом Могилевским и Мстиславским Константином (Булычевым)8 в Могилевском кафедральном соборе в честь трех святителей иеродиакон Иннокентий был рукоположен в сан иеромонаха9.
Будучи насельником Барколабовского монастыря отец Иннокентий нес в нём различные послушания. Так, в 1905 году, он был назначен монастырским регентом, это послушание он исполнял до 1910 года. После своего рукоположение в сан иеромонаха, в 1912 году священноначалие обители назначает его благочинным и ризничим монастыря.
В 1914 году иеромонах Иннокентий получает новое назначение в качестве настоятеля новообразованного Макарьевского монастыря10 в городе Добруше11. С этого момента у игумена Иннокентия начинается новый этап жизни, до конца его дней тесно связанный с историей Добрушского края.
Возрождённый монастырь при духовном окормлении игумена Иннокентия переживает небывалый за всю историю своего существования расцвет. В 1920-е годы, когда многие приходы уклонились в обновленческий раскол, игумен Иннокентий оставался тверд в православии. Сам он свидетельствует в своей автобиографии: «Все шли и издалека ехали к грешному иеромонаху Иннокентию в Макарьевский монастырь говеть: в великий пост по тысячи и по полторы тысячи было у меня говеющих»12.
При игумене Иннокентии в 1916 году был построен новый каменный монастырский корпус, размещавший в себе домовой храм и келии для настоятеля и игумении. По свидетельству духовного чада архимандрита Иннокентия протоиерея Михаила Макеева, отец Иннокентий в 1920-е годы совершил паломническую поездку в Киево-Печерскую лавру, где тайно принял великую схиму с именем Феодосий, в честь преподобного Феодосия Печерского13. После Октябрьского переворота 1917 года и окончательного установления Советской власти на Гомельщине, новые «хозяева» принимаются наводить «порядок» в религиозной жизни населения. Политика Советской власти была направлена на борьбу с религией. Духовенство начало испытывать различного рода притеснения и преследования. Чаша эта не минула и игумена Иннокентия.
Так, в материалах ГомАдмОтдела за 1921 год говорится что с 11 октября 1920 года по 25 мая 1921 года в Кормянском волостном комитете РКП(б) и в Добрушском райкоме изучались «Материалы по обвинению монаха Макарьевского монастыря в агитации против Советской власти». В них сообщалось, что «…монах (имени не указано) заявляет себя предсказателем, ведёт среди тёмных масс контрреволюционную агитацию о недолговечности Советской власти, новом вступлении на престол Николая II и, что со вступлением его на престол сразу всё станет по-старому: на рынке появится хлеб, который будет продаваться по 1 рублю за пуд, и т. п. Агитацию монах ведёт не только на месте, но и выезжая в окрестные селения. По отношению к этому предсказателю, пользующемуся авторитетом в тёмных массах, примите надлежащие меры».
Согласно резолюции Укома РКП(б) этот документ препровождался для уточнения фактов и дальнейших распоряжений. Однако согласно выписке из журнала распорядительного заседания Президиума советского народного суда г. Гомеля и заключению следователя от 18 ноября 1920 года, уголовное дело по обвинению монаха Макарьевского монастыря от 26 ноября 1920 года за № 2895, на основании амнистии ВЦИК от 7 ноября 1920 года и статей 2 и 13 Инструкции НарКомЮста, было решено прекратить14.
Как было сказано выше, в 1920-е годы начинает набирать обороты обновленческое движение увлекшее за собой огромное количество священнослужителей. По свидетельству самого архимандрита Иннокентия он в этот раскол не уклонился. Отец Иннокентий повествует в своей автобиографии, что имеет свидетельство от епископа Тихона (Шарапова)15 и архиепископа Варлаама (Ряшенцева)16 о том, что он «в обновленческий раскол не уклонялся»17. По поводу неуступчивости Макарьевской монашеской общины в отношении обновленческого движения, Гомельский обновленческий уполномоченный в 1924 году констатировал: «Главными рассадниками тихоновщины являются бродячие монахи и монахини. Малограмотные монахисвященники забыли свои монашеские обеты, стараются путём запрещений иметь большие материальные блага. А теперь народ тревожный, в монахах видит людей, близко стоящих к Богу, людей не от мира сего, поэтому доверчиво разделяет и принимает насаждаемое ими. Первенство тихоновской пропаганды приходится признать за Макарьевским монастырём. Сюда идут вдохновляться не только из деревень, но даже из Чонского монастыря»18.
Еще одним свидетельством о стойкости в Православной вере игумена Иннокентия и его возросшем авторитете среди верующих является Чимбайское послание епископа Тихона (Шарапова), написанное им 31 марта 1927 года в ссылке и адресованное отцам благочинным Гомельской епархии.
В нем в частности в п. 8 говорится: «Всем монахам и монахиням, живущим в Гомельской епархии, объявляю, что их духовное отношение к моему Духовному отцу старцу Нектарию я одобряю и благословляю, но надзор за ними (которого за ними не может иметь старец Нектарий) и постоянное духовничество поручено Благочинному Монастырей Макарьевскому Игумену Иннокентию. Всех уклоняющихся от сего запрещаю священникам Гомельской епархии принимать на Исповедь и причащать Святых Таин без записки о. Игумена. Это, главным образом, касается монахинь, самочинно живущих в Гомеле»19.
В 1928 году в день празднования Казанской иконы Божией Матери Макарьевский монастырь закрывают20. Сестры монастыря покидают обитель, но бросать привычный уклад жизни они не собираются.
Архимандрит Иннокентий с монахинями Манефой, Макарией Агнией и Феоктистой переезжает в поселок Макаровский, где они прожили до 1939 года. Их приютила семья благочестивого крестьянина. Маленький тайный монастырь продолжал действовать в подпольных условиях на нелегальном положении.
В 1939 году монашествующие переезжают в поселок Водопой, находившийся в пригороде Добруша.
Верующие знали о существовании подпольного монастыря и всячески старались поддерживать существование его насельников. «Моя мать – вспоминает протоиерей Михаил Макеев — Макеева Анна Михайловна была их кормилицей. Мой отец был партработником и комендантом бумажной фабрики «Г ерой Труда». И мать под предлогом «своим бедным знакомым» выпрашивала у него выписать на фабрике то дров, то муки, то еще чего-нибудь необходимого для их существования, так как они не могли устроиться на работу, не выдав себя, кто они»21.
Тайное служение отца Иннокентия проходило на фоне его тяжёлых заболеваний. В архивном деле архимандрита Иннокентия хранится медицинская справка, датированная 1936 годом, в которой говорится: «справка дана гражданину Ивану Максимовичу Мельниченко, 65 лет от роду в том что он болеет…»22 возможно, возраст и плохое физическое состояние здоровья отца Иннокентия уберегли его от преследования со стороны властей, боровшихся в те годы с религией, а также возможно и тот факт, что он уже не нес послушания ни на каком из приходов. Такая подпольная жизнь продолжалась до 1941 года.
В августе 1941 г. город Добруш был оккупирован немецкими войсками. Немцы способствовали открытию храмов на оккупированной территории.
В самом городе Добруше богослужебная жизнь была возрождена лишь в 1942 году23. Богослужения начались в помещении детского сада, который был построен на месте взорванного храма. Сестры монастыря вместе с отцом Иннокентием переселились в здание бывшего военкомата, находившееся возле новообразованного храма24. С этого момента добрушский приход стал центром духовной миссии и деятельность отца Иннокентия распространилась далеко за его пределы.
Отец Иннокентий взял на себя заботу об открытии некогда закрытых храмов, где он возрождал церковную жизнь, как свидетельствует сам в своей автобиографии: «В 1941 году пришлось мне освятить 10 церквей так как того требовали сельские прихожане после чего от простуды сильно заболел и продолжать дальше освящать уже не мог»25.
Согласно записке составленный 15 января 1944 года протоиереем Николаем Гейхрохом, настоятелем Георгиевского храма в городе Гомеле, игумен Иннокентий участвовал в открытии храмов и в городе Гомеле. Так он пишет в отношении Георгиевского храма, расположенного по Советской улице и некогда переоборудованного под физкультурный клуб: «Нам было отведено помещение бывшего физкультурного клуба по Советской улице, к ремонту которого мы приступили и освятили это помещение под храм 25 октября 1941 года. Освящение храма совершали добрушский игумен Иннокентий, священник Антоний Цитович и я, как настоятель храма»26.
В отношении Никольского храма в городе Гомеле он пишет: «После получения разрешения и произведения ремонта Полесской церкви она была освящена 17 декабря 1941 года игуменом Иннокентием и мной»27. Исходя из вышеизложенного можно сделать вывод что отец Иннокентий одним из первых на Гомельщине приступил к возрождению церковной жизни на оккупированной территории, явившись по сути миссионером и духовным наставником в то нелегкое для народа время.
10 октября 1943 года город Добруш был освобожден советскими войсками. При отступлении немцев дом, в котором до войны проживал игумен Иннокентий с сестрами, сгорел, а когда советская власть окончательно установилась в городе, то их изгнали из занимаемого помещения возле церкви. Таким образом, все они остались без крова над головой.
Из оставшегося после репрессий на свободе духовенства в городе Добруше оказался не один только отец Иннокентий, в Добруше проживал также и бывший насельник Оптиной пустыни иеромонах Герман (Журавлев). После закрытия Оптиной, он был вынужден переехать в город Добруш, где проживала его племянница. Отец Герман устроился сторожем на местное кладбище. Там же на кладбище он в тайне совершал отпевания усопших. Иеромонах Герман часто помогал игумену Иннокентию при совершении богослужения, иногда был у него в сослужении, но самостоятельно служить не мог, так как был болен ногами. Именно иеромонах Герман и приютил оставшихся без крова сестер с их духовным наставником28.
Наконец в 1945 году был построен новый маленький домик на окраине Добруша, в него и переехал игумен Иннокентий с сёстрами. Сохранилось множество воспоминаний относительно жизни этого нелегального монастыря. Как свидетельствует протоиерей Михаил Макеев, являвшийся очевидцем их жизни: «Монахиня Макария следила за уставным чтением монашеского правила и вела письменные дела. Монахиня Агния была звонарем и пономарем. Инокиня Феоктиста (Фотина) выпекала просфоры, а монахиня Манефа была для всех как мать (как игуменья), добродушная, ласковая, всегда помышляющая только о небесном. И разговоры у неё были со всеми только о духовном. Позже к ним приехала жить монахиня Маргарита из села Шерстин, бывшая послушница Шамординского монастыря. Для своего пропитания они имели корову и возделывали огород. Двери их дома были открыты для всех и всегда. Всех поили чаем, укладывали спать часто на полу за неимением кровати. Делились последним. У них был обычай сопровождать всех до железнодорожного вокзала к поезду (более 2 км)»29. После освобождения Добруша, церковная жизнь в нем не остановилась.
По воспоминаниям протоиерея Михаила Макеева игумен Иннокентий был подвергнут допросу со стороны властей, относительно сотрудничества с оккупационными властями, но вскоре все обвинения с него были сняты.
18 февраля 1944 года указом архиепископа Калининского и Смоленского Василия (Ратмирова)30 он был назначен благочинным церквей Добрушского района и исполнял эту обязанность до 27 февраля 1945 года31.
10 июня 1945 года архиепископом Минским и Белорусским Василием был возведен в сан архимандрита с возложением митры32.
Главной проблемой служения архимандрита Иннокентия в те годы было его слабое здоровье. Осознавая эту проблему и предчувствую свою скорую кончину, архимандрит Иннокентий подает прошение на имя Преосвященнейшего Питирима, архиепископа Минского и Белорусского33 о своём желании уйти на покой по состоянию здоровья, а также с просьбой о том, чтобы в Свято-Никольский храм города Добруша на его место был прислан новый священник. В частности, он пишет: «В этом 1947 году мой порок сердца дает это о себе чувствовать ударами и остановками пульса: смерть моя должна быть при такой болезни скоропостижная или же с ходу… Припадая к стопам Вашего святительства прошу если есть готовый священник то пришлите: если же его нет то хотя к Пасхе пришлите. Церковь отстоит от моего жилища, 4 километра иду пешком, 2 часа там и ночую, а на другой день после Литургии иду на квартиру тоже 2 часа, а то и более часто останавливаюсь отдыхать.»34. Впоследствии прошение архимандрита было удовлетворено35.
Перед началом Великого поста 1949 года архимандрит Иннокентий оказался парализован, а 16 апреля в 11 часов вечера в Великий четверг он скончался36.
Погребение состоялось в 1-й день Пасхи на местном кладбище «Дубы». Отпевание архимандрита Иннокентия совершили настоятель храма в д. Огородня архимандрит Иоанн (Матвиенко) и иеромонах Герман (Журавлев) вместе с новоназначенным настоятелем Добрушского прихода37.
- Макеев, М., прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 4.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 1.
- Неклюдовская пустынь, учреждена решением Святейшего Синода в 1885 г.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 2.
- Барколабовский Вознесенский монастырь, основан в 1628 г.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 2.
- Архиепископ Митрофан (Краснопольский, 1869-1919). С 1907 по 1912 гг. епископ Г омельский, викарий Могилевской епархии.
- Архиепископ Константин (Булычев, 1858-1928). С 1901 по 1904 епископ Гдовский, викарий Санкт-Петербургской епархии, с 1904 по 1911 гг. епископ Самарский и Ставропольский, с 1911 по 1922 архиепископ Могилевский и Мстиславский. В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол, где был возведен в сан митрополита. В 1925 митрополитом Петром (Полянским) был принят в общение с Русской православной церковью. В 1925 г. стал одним из основателей Григорианского раскола.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 1.
- Добрушский Макарьевский женский монастырь. По преданию, на месте Макакарьевского монастыря первоначально около 1760 года обосновался старец-старообрядец Иоасаф, бежавший из г. Гжатска от царских властей. В 1783 году это место известно под названием раскольничья Асафова пустынь, расположено на берегу у слияния рек Дрогитивля и Хоропуть. В 1799 году именуется Иоасафовским монастырем, с 1820-х гг. называется Макарьевским. Постановлением Синода в 1844 году обращён в единоверие, первым настоятелем был игумен Гермоген (скончался в сане архимандрита в 1860 году-. Вторым настоятелем стал архим. Гедеон (до 1874 года-, третьим иеромонах Иоанн (скончался в 1878 г.). Так как было мало единоверческих насельников монахов, и 10 июля (ст. ст.) 1876 года монастырь закрылся, его имущество было передано Чонскому. К 1914 году на месте монастыря находились только заброшенные здания. 12 марта 1914 года решением Синода была создана женская община, приписная к женскому Чонскому монастырю, освящён в честь священномученика Макария митрополита Киевского. 7 июля из Чонского монастыря в Макарьевский была перенесена чудотворная Казанская икона Божией Матери. Указом Синода 2 августа 1916 года преобразован в самостоятельный женский монастырь. Первым настоятелем стал игумен Иннокентий (Мельниченко), игуменьей монахиня Серафима (Орлова). На территории было единственное каменное здание, которое в развалинах сохранилось поныне. В нём был домовой храм в честь Казанской иконы Божией Матери. Закрыт в 1928 году, здания и имущество передано совхозу «Хоропуть».
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 2.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 2. об.
- Макеев, М., прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 5.
- Цыкунов, С. В. Чонский монастырь: история и судьбы / С. В. Цыкунов, Н. Н. Козлова. — Гомель. 2017. — С. 222.
- Епископ Тихон (Шарапов, 1886-1937). С 1925 по 1936 гг. епископ Гомельский, с 1936 по 1937 гг. епископ Алма-Атинский.
- Архиепископ Варлаам (Ряшенцев, 1878-1942). С 1913 по 1919 епископ Гомельский, викарий Могилевской епархии, с 1919 по 1923 гг. епископ Мстиславский, викарий Могилевской епархии, с 1923 по 1924 гг. епископ Псковский и Порховский, с 1926 по 1927 гг. епископ Люблинский, викарий Ярославской епархии, в 1927 г. архиепископ Пермский.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 2. об.
- Цыкунов, С. В. Чонский монастырь: история и судьбы / С. В. Цыкунов, Н. Н. Козлова. — Гомель, 2017. — С. 222.
- Архипастырские послания и письма епископа Гомельского Тихона (Шарапова) из заключения и ссылки (июль 1925 — август 1926 г.). Авва — Православный информационный портал [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://svavva.ru/istoriya/arxipastyrskie-poslaniya-i-pisma-episkopa-gomelskogo-tixona-sharapova-iz-zaklyucheniya-i-ssylki-iyul-1925-avgust-1926-g-6.html. — Дата доступа: 30.11.2017.
- Макеев, М., прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 5.
- Макеев, М., прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 5.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л 3-3 об.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 1 об.
- Макеев, Михаил, прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 6.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 4.
- Кривонос, Ф., прот. Незабвенный пастырь преподобномученик Серафим (Шахмуть) / Ф. Кривонос. — Минск, 2016. — С. 21.
- Там же.
- Макеев, М., прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 6.
- Макеев, М., прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 6-7.
- Архиепископ Василий (Ратмиров, 1887-1960-е гг.). С 1941 по 1944 гг. архиепископ Калининский и Смоленский, с 1944 по 1947 гг. архиепископ Минский и Белорусский.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 1.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 1 об.
- Митрополит Питирим (Свиридов, 1887-1959). С 1947 по 1959 гг. митрополит Минский и Белорусский.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 2 об.
- Архив Минского епархиального управления, фонд.1, опись. 2, дело 581, л. 5.
- Макеев, М., прот. Архимандрит Иннокентий Добрушский / М. Макеев. — Добруш, 1998. — С. 9.
- Там же.
Автор: протоиерей Георгий Алампиев, Гомельская епархия
Источник: Гомельщина. Вехи истории: материалы регион. науч.-ист. семинара / М-во трансп. и коммуникаций Респ. Беларусь, Белорус. гос. ун-т трансп.; Гомельская епархия Белорусской православной церкви. — Гомель: БелГУТ, 2019. — С. 11-19.