В конце XVII – начале XVIII вв., менее чем в 1 км к югу от Гомельского замка, на берегу Сожа возникло поселение старообрядцев, бежавших в пределы Гомельского староства Речи Посполитой из России. Истории оно известно, как слобода Спасовка или Спасова слобода. Вплоть до второй половины XIX в. поселение оставалось центром особой, изолированной от местного белорусского населения, общины старообрядцев поповского толка. Несмотря на “выгонки раскольников”, осуществленные царскими властями в 1735 и 1764 гг., Спасова слобода в конце XVIII в. по-прежнему была крупным гомельским предместьем [1, с. 133]. Духовным и историко-топографическим центром Спасовой слободы в первой половине – середине XVIII ст. являлась церковь Преображения Господня. В 1737 г. над устьем оврага строится деревянный храм во имя пророка Ильи [2, с. 230] (участок современной улицы Комиссарова). В 1793 г. церковь разобрана “за ветхостью” и на ее месте сооружается новый храм того же имени, существующий и по сей день [3, с. 62]. В XVIII – первой половине XIX вв. рядом со слободой существует старообрядческий Спасский монастырь, закрытый властями в 1850 г. [2, с. 321].
Несмотря на наличие письменных известий о Спасовой слободе XVIII в., ее история изучена плохо. Так, до сих пор остаются неизвестными особенности планировки и застройки поселения, расположения храмов и кладбищ. Еще меньше свидетельств о материальной культуре и быте населения Спасовой слободы. Некоторые данные для освещения этих вопросов дают итоги археологических исследований, осуществленных под руководством О.А. Макушникова экспедицией Гомельской организации Белорусского добровольного общества охраны памятников истории и культуры (при участии Гомельского госуниверситета им. Ф. Скорины и студенческого научного общества “ТАмГА”) в 1999-2000 гг.
Археологические раскопки, охватившие площадь около 406 кв. м (шурф, раскоп, 4 траншеи), проводились на пустыре усадьбы инспекции рыбохраны (между Пролетарским проездом и улицей Фрунзе). Участок локализуется на пологом склоне левого борта значительно преобразованного за последние два столетия оврага. Судя по находкам, урочище привлекаю человека еще в раннем средневековье и в эпоху “летописного” Гомия (XII-XIII вв.). В XIV в здесь возникло пригородное селение, которое прекратило существование (значительно сократило свои размеры?) не позднее начала XVII в.
В начале XVIII в. жизнь поселения возобновляется. И письменные, и археологические материалы показывают, что позднейший период его существования связан с размещением здесь старообрядческой Спасовой слободы. Раскопки открыли культурный слой с предметами материальной культуры XVIII в. Они показывают, что участок исследований был застроен простыми Деревянными наземными домами. Жилища имели кирпичные печи, сложенные на глиняном растворе, и выкопанные в грунте погреба-подполья хозяйственного назначения.
Культурный слой XVIII в. содержит большое количество обломков неполивной (кухонной) керамической посуды, ближайшие аналогии которой отмечены на памятниках Юго-Восточной Беларуси, Северной Украины и соседних районов России второй половины XVII – начала XIX вв. В прочем, география распространения сходных керамических образцов значительно шире. Так, в Беларуси, близкие сосуды встречены археологами при изучении Витебска, в Украине – Киева. Керамика Спасовой слободы представлена типичной для XVIII в. посудой. Среди нес – макитры или макотры (сосуды для приготовления масла, заквашивания теста и др.), миски, кринки, кувшины, горшки и латки (специализированные ‘”сковороды” для тушения пищи). На изученной раскопками территории Спасовой слободы почти полностью отсутствует сравнительно дорогая поливная (глазурованная) посуда. Последняя, судя по нашим раскопкам 1986-87 гг. в зоне реконструкции кинотеатра им. Исаченко, была характерна для быта гомельской шляхты и зажиточной части горожан. Широкое распространение поливная посуда получила во всех белорусских городах и замках XVII-XVIII вв. В этой связи следует предполагать, что наши исследования территории Спасовой слободы затронули именно ту ее часть, которая была заселена простыми оброчными крестьянами. С другой стороны, почти полное отсутствие в обиходе местного населения поливной посуды может объясняться и характерным для традиционной старообрядческой среды бытовым аскетизмом. Среди прочих археологических материалов – навесной дверной замок, кованые строительные гвозди, осколки стекла (оконного и от посуды), бронзовые пуговица и серьга, стеклянная вставка для какого-то украшения, глиняное грузило для рыболовной сети. Эти находки также не выходят за рамки представлений о скромности старообрядческого быта.
Надо отметить, что в материалах раскопок отсутствуют глиняные курительные трубки (“люльки”), которые в культурном слое XVII-XIX вв. Гомельского замка и места (т. е. собственно города) обнаруживаются повсеместно и в значительном количестве. Хорошо известно, что табакокурение в Европе широко распространилось в XVI в. На территории Речи Посполитой оно укоренилось в XVII в., причем особых законодательных ограничений по поводу нового “увлечения” не было. Иное дело – консервативная старообрядческая среда, которая категорически осуждала эту вредную для здоровья привычку. Во времена правления Петра I среди самых серьезных обвинений, брошенных ревнителями “древлеправославия” в его адрес, было и обвинение самодержцу за насаждение табакокурения: “Пришло времечко гонимо, народился злой Атихрист, на всю землю он вселился, на весь мир вооружился, стали его волю творити, усы, бороду брити, латынскую одежду носити, препроклятую траву пита, табак курити” [4, с. 63].
Археологические материалы Спасовой слободы заслуживают внимания. В остатках сгоревшего деревянного дома, в слое пожарища, выявлено 10 медных монет. Чеканке Речи Посполитой Принадлежит грош 1755 г. Остальные монеты – российские. Это 7 “денег” чеканки 1735 (2 шт.), 1738 (2 шт.), 1741, 1748 (2 шт.) гг., а также копейки 1759 и 1760 гг. Таким образом, гибель постройки следует относить ко времени не ранее начала второй половины XVIII в. Посреди жилой застройки раскопанного нами участка выявлено захоронение девочки – младенца. Оно совершено наспех, явно без участия священника (находится не на кладбище, совершено без гроба, ориентировано с полным нарушением обряда головой на восток-юго-восток). На костях ребенка – характерный для старообрядцев медный ажурный крест-тельник (размер 52×30 мм) с остатками прикипевшей к нему тонкой льняной ткани (остатки одежды или савана). На его лицевой стороне – рельефное изображение 8-конечного креста с Распятием, на оборотной — следы многострочной кириллической надписи. Крест и археологическая стратиграфия датируют погребение XVIII в.
На наш взгляд, и сгоревший дом, и погребение связаны с событиями, которые имели место во время второй, “екатерининской выгонки” 1764 г. Как известно, российскими войсками под командованием генерала Маслова тогда был основательно разорен духовный и экономический центр старообрядцев – Ветка, сожжены окружавшие его скиты и слободы, а значительная часть староверов – принудительно выведена в Россию. А.А. Горбацкий отмечает, что и Спасовой слободе (находившейся у стен Гомельского замка) был нанесен значительный ущерб. Царские войска получили приаз не только вывести “раскольников” в Россию, но и сжечь все церковные и жилые строения. После событий 1764 г. в Спасовой слободе из 119 хозяйств осталось только 37, а прямые финансовые потери Гомеля и Слободы были оценены в немалую сумму свыше 3614 тынфов [5, с. 63]. Археологический материал определенно подтверждает информацию письменных источников: Спасова слобода во время трагических событий 1764 г. не сделалась для местных старообрядцев “счастливым исключением из правил”.
Таким образом, раскопки сокрытых в земле памятников старообрядческой культуры могут передать в распоряжение исторической науки ценный фактический материал, который не только существенно дополняет, но и заметно корректирует в целом представительный блок письменных документов. Конечно, не все археологические находки (в силу специфики данного вида источника) сразу поддаются однозначной научной трактовке. Поэтому представляется необходимым проведение широкомасштабных полевых изысканий.
- Макушников О. А. Гомель с древнейших времен до конца XVIЦ века. Гомель, 2002.
- Жудро Ф.А., Сербов И.А., Довгялло Д.И. Весь Гомель. Географическо-статистический очерк // Записки Северо-Западного отдела Императорского Русского географического общества. Кн. 2. Вильна, 1911.
- Якімовіч Ю.А. Ільінская царква //Збор помнікау гісторыі i культуры Беларусі. Гомельская вобласць. Мн., 1985.
- Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. 1. СПб., 1903.
Авторы: О.А. Макушников, Д.П. Миранович
Источник: Старообрядчество как историко-культурный феномен / Материалы Международной научно-практической конференции “Старообрядчество как историко-культурный феномен” (Гомель, 27-28 февраля 2003 г.): Гомель: ГГУ, 2003. – 312 с. Ст. 180-184.